INTRODUCCIÓN: SEGUNDO LIBRO DE SAMUEL

INTRODUCCIÓN 

AL SEGUNDO LIBRO DE SAMUEL

CONTENIDO

1. Título
2. Autor
3. Marco histórico
4. Tema
5. Bosquejo

INTRODUCIÓN

[Lo que sigue es la introducción a los libros 1 y 2 de Samuel, que son parte de un todo]. 

1. Título. 

Los dos libros conocidos hoy como 1 y 2 de Samuel aparecen como un solo volúmen en todos los manuscritos hebreos preparados antes de 1517. No fue hasta la traducción del AT al griego, alrededor del siglo III AC, cuando el libro fue dividido por primera vez en dos partes. En esa traducción, la LXX, esas dos partes aparecían como " "Primero de los Reinos" y "Segundo de los Reinos" ; los libros que ahora conocemos como 1 y 2 Reyes aparecían como "Tercero de los Reinos" y "Cuarto de los Reinos" . La Vulgata latina de Jerónimo, del siglo IV DC, es la primera que presenta los títulos de "Reyes" " en lugar de "Reinos" . Fue varios siglos después de Cristo cuando los masoretas notaron que la declaración de 1 Sam. 28: 24 estaba en el centro del libro en el texto hebreo. En realidad, las Biblias hebreas conservaron la forma original hasta la edición impresa hecha por Daniel Bomberg en Venecia, en 1517. 

Debido a que la vida y el ministerio de Samuel domina la primera mitad del libro, a éste originalmente se le dio su nombre. Este título fue apropiado en vista del importante papel que Samuel desempeñó como el último de los jueces, por ser uno de los mayores profetas, el fundador de las escuelas de los profetas (ver 1 Sam. 10: 25). Por lo tanto, en esencia, el nombres Samuel designa contenido más bien que partenidad literaria. 

2. Autor. 

En contraste con el Pentatéuco, en el cual se declara específicamente, respecto de ciertas porciones, que fueron escritas por Moisés, los libros de Samuel no contienen información alguna en cuanto a quien pudo haber sido el autor, o los autores. De acuerdo con la traducción judía, los primeros 24 capítulos de 1 Samuel fueron escritos por Samuel, y el resto de 1 Samuel, junto con 2 Samuel, por Natán y Gad (ver 1 Crón. 29: 29). Cuando el libro fue dividido -en el texto hebreo y en la mayoría de las traducciones- el nombre original, Samuel, se aplicó a ambas partes, aunque su nombre no se menciona ni una sola vez en la segunda parte. La muerte de Samuel se registra en 1 Sam. 25: 1, y su nombre, en estos dos libros, aparece por última vez en 1 Sam. 28: 20. 

En vista de que David se destaca en la segunda parte, su nombre podría ser un título más apropiado para 2 Samuel. Es obvio que es errónea la declaración del 448 Talmud de que Samuel escribió todo lo que ahora lleva su nombre, porque todo 2 Samuel -como también la última parte de 1 Samuel- registran la historia de Israel después de su muerte. Algunos eruditos bíblicos han señalado 1 Sam. 27: 6 como una prueba de que los libros de Samuel datan del tiempo de la división del reino. Pero si las dos partes de Samuel fueron escritas en tiempos diferentes por distintos autores, ¿por qué se publicaron originalmente como una sola entidad? Sin embargo, si representan la obra continua de un autor, éste debe haber escrito después de la muerte de Saúl (2 Sam. 21: 1-14) y de David (ver 2 Sam. 23: 1). Parece muy razonable concluir que 1 y 2 Samuel son obras de varios autores, y que son una colección de narraciones, cada una completa en sí misma. Cada autor escribió por inspiración, y todas las partes fueron finalmente reunidas como un todo bajo la dirección del Espíritu Santo. 

3. Marco histórico. 

El libro de 1 Samuel abarca el período de transición desde los jueces hasta el reino unido de Israel, e incluye al último juez, Samuel, y al primer rey, Saúl. El segundo libro de Samuel trata exclusivamente del reinado de David. Por lo tanto, 1 Samuel abarca casi un siglo, desde alrededor de 1100 hasta 1011 AC; y 2 Samuel, 40 años, o sea desde 1011 hasta 971 AC. 

El período de 1200 a 900 AC fue de desasosiego nacional y controversia política. Se puso poco empeño en el mundo antiguo por registrar y conservar relatos escritos de los sucesos de ese tiempo. Los historiadores antiguos tales como Herodoto, Beroto, Josefo y más tarde Eusebio, se vieron en la necesidad de basarse mayormente en relatos folklóricos de los sucesos ocurridos en el mundo durante esa época. Por esta razón es preciso cotejar sus declaraciones con los descubrimientos arqueológicos modernos, que proporcionan mucha información no disponible anteriormente. Hay material nuevo que constantemente va apareciendo y que aumentan nuestro conocimiento del período durante el cual ocurrieron los acontecimientos de 1 y 2 Samuel. 

Este período de desasosiego, agitación y transición se inició con las migraciones de los pueblos del mar que, directa o indirectamente, afectaron a todo el antiguo Oriente. Durante el período abarcado por 1 y 2 Samuel gobernaron a Egipto los reyes sacerdotes de la XX dinastía (ver pág. 28) y los gobernantes seculares de la XXI dinastía, cuyos reinados se caracterizaron por debilidad, decadencia y desunión nacionales. Durante la mayor parte de este período Asiria fue también sumamente débil. En Babilonia las condiciones eran muy similares a las de Egipto y Asiria: la debilidad interna y las invasiones del exterior estaban a la orden del día. La influencia política de Egipto y de Siria desapareció en tales circunstancias de Palestina. Las migraciones de los pueblos de mar y de los arameos se añadieron a las dificultades internas, y mantuvieron la situación política internacional en todo el antiguo Oriente en un estado de agitación durante casi dos siglos. 

Como resultado, los primeros reyes de Israel estuvieron comparativamente libres para consolidar su dominio sobre la tierra prometida y las regiones circundantes, sin la interferencia de sus anteriormente fuertes vecinos del norte y del sur. Sus únicos enemigos eran las naciones de la región de Palestina, tales como los filisteos, amalecitas, edomitas, madianitas y amonitas. La resistencia de estas tribus vecinas fue vencida gradualmente, y la mayoría de ellas se sometió al dominio israelita. David y Salomón rigieron finalmente extensas regiones que habían pertenecido anteriormente al imperio egipcio y a las naciones de Mesopotamia. 

Cuando Israel entró en Canaán, el Señor le ordenó que asignase ciudades a los levitas en todas las diferentes tribus. Así podría instruirse a todo el pueblo en los caminos de la justicia. Pero los israelitas parecen haber prestado poca o ninguna atención a la orden. En realidad, ni siquiera echaron a los cananeos, sino que vivieron entre ellos (Juec. 1: 21, 27, 29-33). Después de pocos años, los levitas -que no habían recibido una heredad específica- se hallaron sin empleo. Hasta Jonatán, el nieto de Moisés (ver com. Juec. 18: 30), visitó la casa de Micaía el efrainita "donde moraba" y pudo "encontrar lugar" (Juec. 17: 5), y llegó a ser sacerdote para la "casa de dioses" de Micaía (Juec. 17: 5). Finalmente robó las imágenes de la casa de Micaía y se fue con los migratorios descendientes de Dan para ser su sacerdote (ver Juec. 18). De esa manera, en un tiempo cuando "cada uno hacía lo que bien le parecía", Israel violó el plan de Dios de que los levitas instruyesen al pueblo en sus caminos, y pronto cayó en los hábitos de ignorancia y superstición de los paganos que lo rodeaban. Seis veces durante el período de los jueces Dios procuró despertar a su pueblo respecto del error de su camino, al permitir que fuese subyugado por las naciones circunvecinas. Pero poco después de cada liberación de la servidumbre, volvía a caer en la indiferencia y la idolatría. 

Aunque creció en ese ambiente, Samuel prefirió repudiar los males de ese tiempo y dedicarse a la corrección de esas tendencias. Su plan para realizar esto giró en torno del establecimiento de las así llamadas "escuelas de los profetas". Una de éstas estaba en Ramá, su hogar ancestral (1 Sam. 19: 19-24), y otras fueron establecidas más tarde en Gilgal (2 Rey. 4: 38), Bet-el (2 Rey. 2: 3) y Jericó (2 Rey. 2: 15-22). Allí los jóvenes estudiaban los principios de la lectura, la escritura, la música, la ley y la historia sagrada. Se ocupaban en diversos oficios, a fin de que, tanto como fuese posible, aprendiesen a sostenerse a sí mismos. La expresión "escuelas de los profetas" no aparece en el AT, pero los jóvenes que allí estudiaban eran llamados "hijos de los profetas". Se dedicaban al servicio de Dios y algunos de ellos eran empleados como consejeros del rey. 

Hacia el fin de su vida Samuel -con desagrado de su parte- fue llamado a ser el instrumento para establecer la monarquía. Después de tratar el asunto con el pueblo, escribió un libro sobre "las leyes del reino" y lo guardó delante del Señor (1 Sam. 10: 25). Esto no fue probablemente de valor alguno para Saúl, de quien se cree que no sabía leer. Samuel animó a Saúl asegurándole la presencia permanente de Dios, pero éste rechazó pronto el consejo inspirado de Samuel, se rodeó de una fuerte guardia y se convirtió rápidamente en un monarca absoluto. 

Después del rechazo de Saúl, Samuel fue llamado a escoger y preparar un hombre conforme al corazón de Dios (1 Sam. 13: 14), uno que no se pusiese por encima de la ley, sino que obedeciese a Dios. La preparación de David, como la de Cristo, fue llevada a cabo frente a los celos y el odio. Aunque David cayó a veces en la transgresión de la ley que veneraba y defendía, siempre se humilló ante esa ley que consideraba suprema. Como resultado de la cooperación de David con los principios establecidos por Dios mediante Moisés y Samuel, Israel gradualmente sometió a todos sus enemigos, y los límites de la nación se extendieron hacia el norte, prácticamente hasta el Eufrates, y hacia el sur hasta la frontera de Egipto. Dios pudo bendecir a Israel que, como resultado, disfrutó de una época de prosperidad y gloria nacionales que continuó a través del reinado de Salomón, y que desde entonces nunca ha sido igualada. 

4. Tema. 

El primer libro de Samuel registra y relata la transición, algo repentina, de siglos de teocracia pura -que se ejercía mediante profetas y jueces- a la condición de reino. El relato del reinado de Saúl revela algunos de los problemas que acompañaron el establecimiento del reino y explica por qué la casa de David reemplazó a la de Saúl. El segundo libro de Samuel trata del glorioso reinado de David, 450 primeramente en Hebrón y luego en Jerusalén, y concluye con su compra de la era de Arauna, en la cual más tarde fue levantado el templo por Salomón. El relato de los últimos años de David y su muerte aparece en los primeros capítulos de 1 Reyes. 

5. Bosquejo. 

I. David reina sobre Judá, 2 Sam. l: 1 a 5: 5. 

A. David después de la muerte de Saúl, l: 1-27. 

1. Las noticias de la muerte de Saúl, l: 1-16. 

2. Lamento de David por Saúl, l: 17-27. 

B. La casa de Saúl se opone a David, 2: 1 a 3: 39. 

1. David ungido rey de Judá y su gobierno en Hebrón, 2: 1-7. 

2. Abner pone a Is-boset como rey de Israel, 2: 8-11. 

3. Derrota de Abner y muerte de Asael, 2: 12-32. 

4. Se fortalece la casa de David; el nombre de sus hijos, 3: 1-5. 

5. Abner se somete a David, 3: 6-21. 

6. Joab asesina a Abner, 3: 22-39. 

C. David como única autoridad sobre todo Israel, 4: 1 a 5: 5. 

1. Asesinato de Is-boset, 4: 1-8. 

2. Castigo de Recab y Baana, 4: 9-12. 

3. David ungido rey sobre todo Israel, 5: 1-5. 

II. David reina sobre todo Israel, 2 Sam. 5: 6 a 24: 25. 

A. Reinado inicial de David con poder y esplendor, 5: 6 a 10: 19. 

1. Captura de Jerusalén, 5: 6-16. 

2. Victoria sobre los filisteos, 5: 17-25. 

3. Traslado del arca a Jerusalén, 6: 1-23. 

4. David desea edificar un templo, 7: 1-29. 

5. Victoria sobre enemigos extranjeros, 8: 1-14. 

6. Organización del reino, 8: 15-18. 

7. David acoge a Mefi-boset, 9: 1-13. 

8. Derrota de los amonitas y sirios, 10: l- 19. 

B. Pecado de David y sus dificultades, 1 l: 1 a 21: 22. 

1. Adulterio de David con Betsabé y muerte de Urías, ll: 1-27. 

2. Reprensión de Natán y arrepentimiento de David, 12: 1-25. 

3. Captura de Rabá, 12: 26-31. 

4. Dificultades familiares, 13: 1 a 14: 33. 

a. Amnón y Tamar, 13: 1-21. 

b. Absalón asesina a Amnón, 13: 22-33. 

c. La huída de Absalón, 13: 34-39. 

d. El regreso de Absalón, 14: 1-24. 

e. Belleza de Absalón y su reconciliación con David, 14: 25-33. 

5. Absalón se subleva, 15: 1 a 19: 43. 

a. Absalón gana la voluntad de la gente, 15: 1-6. 

b. La conspiración, 15: 7-12. 

c. La huida de David, 15: 13-37. 

d. David se encuentra con Siba, 16: 1-4. 

e. Simei ultraja a David, 16: 5-14. 

f. El consejo de Ahitofel y Husai, 16: 15 1 : 23. 

(1) Husai enviado a Absalón, 16: 15-19. 

(2) Consejo de Ahitofel, 16: 20-23. 

(3) El consejo de Ahitofel superado por el de Husai, 17: 1-23. 

g. David en Mahanaim, 17: 24-29. 

h. La rebelión dominada, y muerte de Absalón, 18: 1-33. 

i. David llora por Absalón, 19: 1-8. 

j. David vuelve a Jerusalén, 19: 9-43. 

6. La rebelión de Seba, 20: 1-22. 

7. Oficiales de David, 20: 23-26. 

8. Tres años de hambre y el ahorcamiento de los hijos de Saúl, 21:1-14. 

9. Guerra contra los filisteos, 21: 15-22. 

C. Apéndice, 22: 1 a 24: 25. 

1. Salmo de alabanza de David, 22: 1-51. 

2. Ultimas palabras de instrucción de David, 23: 1-7. 

3. Los valientes de David y sus hazañas, 23: 8-39. 

4. Pecado de David por censar al pueblo y la plaga resultante, 24: 1-25. 

a. David censa al pueblo, 24: 1-10. 

b. Peste enviada por el Señor, 24: 11-15. 

c. Cesa la peste, 24: 16, 17. 

d. Compra de la era de Arauna, 24: 18-25.