Un Pueblo Para El Salvador

CBA LIBRO DE ZACARÍAS CAPÍTULO 14 1.  He aquí. El cap. 14 es una descripción de los acontecimientos relacionados con la segunda venida del Mesías, en cuanto a cómo habría sido ese suceso espectacular si los israelitas que volvieron del cautiverio hubieran cumplido con su destino (ver 32). Como se apartaron vez tras vez de sus elevados privilegios, y finalmente rechazaron al Mesías (Hech. 3: 13-15), Dios se apartó de ellos. Ahora él lleva a cabo sus propósitos mediante la iglesia cristiana (ver pp). 37-38). Hay que tener cuidado cuando se aplican las profecías de Zac. 14 a nuestros días. Deben observarse cuidadosamente los principios bosquejados en las pp. 27-40 cuando se interprete Zac. 14; de lo contrario puede llegarse a conclusiones indefendibles. Ver com. Eze. 38: 1. 2.  Reuniré a todas las naciones. Ver la p. 32. Este cuadro es similar al que presentó Joel (ver com. Joel 3: 1-2). La prosperidad de Israel habría causado la enemistad de las naciones que aparecen aquí co

CBA LIBRO DE ZACARÍAS CAPÍTULO 13 1.  En aquel tiempo. Referencia especial al día del Mesías ya mencionado (cap. 12: 10. La venida del Redentor llamaría de un modo especial la atención de los hombres a las medidas que Dios ha dispuesto en cuanto al pecado. Siempre había existido un manantial abierto. Los hombres siempre habían podido obtener el perdón del pecado mediante la fe en un Salvador venidero. Pero habían despreciado en máximo grado lo que se había provisto para su salvación. Ahora debía extenderse una nueva invitación. 2.  Quitaré. En los vers. 2-5 se predice que la tierra sería purificada de ídolos y falsos profetas. La forma en que serían aborrecidos los falsos profetas se ilustra gráficamente invocando una ley similar al antiguo código aplicable a los hijos apóstatas (Deut. 13: 6- 10; cf. Deut. 18: 20). Israel había sufrido de tan modo especial la plaga de los falsos profetas (Jer. 23: 9-40; Eze. 13: 1-23). En el nuevo orden que Dios se proponía establecer desp

CBA LIBRO DE ZACARÍAS CAPÍTULO 12 1.  Profecía. Los cap. 12-14 constituyen la segunda " "profecía" (ver com. cap. 9: 1). Este mensaje profético puede ser titulado: "El triunfo del programa de Dios" . 2.  Copa que hará temblar. Compárese con una figura similar en Isa. 51: 17; Jer. 25: 15-18; 51: 57; Hab. 2: 16. El sitio. Ver la p. 32 y com. cap. 14: 2. 3.  Piedra pesada. Jerusalén sería como una roca demasiado pesada para ser levantada y, sin duda, con bordes ásperos y dentados. Serán despedazados. Heb. Ñarat , verbo que sólo aparece aquí y en Lev. 21: 5, donde describe las "incisiones" " (BJ) hechas voluntariamente, y que estaban prohibidas a los israelitas. La construcción hebrea es enfática y significa: "ciertamente serán cortados". La protección especial de Dios descansaría sobre su pueblo. Los que trataran de herirlo, se herirían a sí mismos. 4.  Heriré. Estas palabras deben haber sido especialmente consoladoras para Zor

CBA LIBRO DE ZACARÍAS CAPÍTULO 11 1.  Abre tus puertas. Hay mucha diferencia de opiniones en cuanto a la forma de interpretar el simbolismo del cap. 11. El lenguaje es sumamente figurado y el profeta da tan pocas explicaciones, que es imposible ser dogmático en cuanto a sus enseñanzas. En cuanto a la interpretación se han sostenido dos principales puntos de vista: (1) Que el 1132 pasaje es un anticipo del castigo que caería sobre los judíos por su rechazo de la conducción de Dios, especialmente del Mesías; (2) que el pasaje es un repaso de la historia de Israel presentado en forma de parábola, para amonestarles de lo que podría sobrevenirles por sus transgresiones futuras. En el siguiente párrafo se presenta brevemente este último enfoque como una posible interpretación. Sin embargo, la otra interpretación también es aceptable. Los vers. 1-3 se han entendido de diversas formas, entre ellas, las siguientes: (1) Que predicen una continuación del asolamiento transitorio que v

CBA LIBRO DE ZACARÍAS CAPÍTULO 10  1.  A Jehová. Zacarías afirma que para que el pueblo de Dios reciba las bendiciones prometidas, debe buscarlas en el Señor y no en los ídolos (vers. 2). La seguridad de la abundancia (cap. 9: 17) hace que el profeta amoneste a su pueblo para que confíe sólo en Dios para obtener sus beneficios materiales y espirituales. Lluvia en la estación tardía. Esta lluvia venía en la primavera, al fin de la época de las lluvias, y se necesitaba para que maduraran los cereales antes de la cosecha (Deut. 11: 14). La lluvia temprana comenzaba la época lluviosa, en el otoño, y estimulaba el crecimiento de la semilla que se acababa de sembrar (ver el t. 11, p. 112). Las lluvias tempranas y tardías copiosas eran tan símbolo del cuidado y favor de Dios, de sus bendiciones temporales y espirituales (Isa. 30: 23; Jer. 5: 24; Joel 2: 23). Relámpagos. Heb. jaziz, "relámpago" o "trueno". Se emplea la figura de la lluvia tardía para describir e

CBA LIBRO DE ZACARÍAS CAPÍTULO 9 1.  Profecía. Heb. massa', "una declaración profética", "un oráculo" " (ver com. Isa. 13: 1). Hadrac. Probablemente Jattarikka de las inscripciones asirias, territorio de Siria limítrofe de Hamat. Sobre Damasco. Sobre Damasco recaería la profecía. Sería un mensaje condenatorio para esa ciudad. Deben mirar los ojos. No es claro el significado de esta expresión. La LXX traduce: " "Pues el Señor contempla a todos los hombres, y a todas las tribus de Israel". " La variante: "Porque de Yahveh la fuente de Aram" (BJ) requiere el cambio de dos letras que en hebreo son muy parecidas. 2.  Hamat. Ciudad a unos 190 km al noreste de Damasco. Tiro y Sidón. En cuanto a una descripción de Tiro y de los castigos que caerían sobre Tiro y Sidón como se presentan en los vers. 3 y 4, ver com. Eze. 26 a 28. La descripción de Zacarías es muy parecida al cuadro de Ezequiel, que es más detallado. 5.  Ascaló

CBA LIBRO DE ZACARÍAS CAPÍTULO 8 1.  Vino a mí palabra. Los vers. 1-8 describen la promesa de Dios de morar con su pueblo en una Jerusalén restaurada y plenamente poblada. 2.  Así ha dicho Jehová. Esta fórmula aparece diez veces en el cap. 8. La repetición certifica que la promesa divina era digna de confianza. En cada caso, con excepción de uno (vers. 3), se emplea la forma más completa: "Así ha dicho Jehová de los ejércitos". Celé a Sión con gran celo. Cf. Joel 2: 18. 3.  He restaurado. El hecho de que la restauración de la ciudad y del templo estuviera entonces en marcha indicaba que Dios había vuelto para estar con su pueblo (cap. 2: 10). Lo que se había alcanzado hasta entonces era sólo el comienzo de lo que Dios se proponía hacer a favor de Jerusalén. Verdad. Heb. 'émeth, " "firmeza", "integridad", "confiabilidad", "estabilidad", "fidelidad", "verdad". "Fidelidad" " (BJ). La

CBA LIBRO DE ZACARÍAS CAPÍTULO 7 1.  Aconteció. Los vers. 1-3 cuentan de una delegación procedente de Bet-el (ver com. vers. 2) que preguntaba si se debía continuar con el ayuno que conmemoraba la desolación de Jerusalén. Año cuarto. La fecha que aquí se da puede calcularse aproximadamente como el 7 de diciembre de 518 a. C. (ver t. III, p. 102), unos dos años después de que se dieron las visiones anteriores (cap. 1: 1, 7). Puesto que unos dos años después quedó terminado el templo (Esd. 6: 15), sin dada había avanzado mucho la obra de reedificación. Los sacerdotes ya estaban "en la casa de Jehová" (Zac. 7: 3). Debido a esa perspectiva optimista surgió, naturalmente, la pregunta de si aún debía observarse un ayuno instituido en circunstancias dolorosas. Darío. Darío I (ver t. III, pp. 72-74). 2.  Sarezer. Nombre babilonio que corresponde con el acadio Shar-utsur, hijo y asesino de Senaquerib (2 Rey. 19: 37). El hombre extranjero sugiere que Sarezer nació en el exi

CBA LIBRO DE ZACARÍAS CAPÍTULO 6 1.  Cuatro carros. De las ocho visiones ésta es quizá la más oscura de todas. La información que da el ángel que interpreta es muy escasa. Algunos han advertido un parecido con la visión del cap. 1: 8-11; pero es dudoso hasta qué punto debe darse énfasis a ese parecido. Todavía no se ha dado una explicación plenamente satisfactoria de los diversos símbolos (ver com. cap. 1: 8). Dos montes. Como fueron presentados en visión, no representan necesariamente lugares geográficos. Más tarde se dice que los carros salen de la presencia de Dios (vers. 5). Bronce. No se explica el significado del bronce. El profeta puede haber procurado destacar la apariencia y no el material. No todos los elementos de tina visión necesariamente tienen valor interpretativo (ver com. cap. 1: 8). 2.  Caballos alazanes. "Rojos" " (BJ). Los diversos colores de los caballos (vers. 2-3) distinguían los carros que salían en diversas direcciones (vers. 6-7). 5

CBA LIBRO DE ZACARÍAS CAPÍTULO 5 1.  De nuevo. " En la sexta visión (Vers. 1-4) se mostró a Zacarías, por medio de un rollo que volaba, como trataría Dios a los israelitas que se negaran a cambiar de "vestiduras" " (cap. 3: 4), y que se rebelaran contra la dirección del Espíritu Santo (cap. 4: 6) Ver. Com. cap. 1: 8. Rollo. En el t. I, pp. 34-35 hay una descripción de los materiales que se usaban antiguamente para escribir. El rollo que vio Zacarías quizá era de cuero. Como se declara que el rollo es "la maldición " " (vers. 3), se deduce que estaba escrito. Que volaba. Probablemente con el propósito de indicar que estaba cumpliendo su obra. 2.  Me dijo. El ángel que interpretaba. De largo. Como Zacarías pudo calcular las dimensiones del rollo, éste debe haber aparecido completamente abierto. El rollo tenía en medidas modernas unos 9 por 5 m. Estas dimensiones concuerdan con las de lugar santo del tabernáculo (ver com. Exo. 26: 1) y con la

CBA LIBRO DE ZACARÍAS CAPÍTULO 4 1.  Me despertó. Este incidente sirve de transición entre tina visión y otra. El profeta posiblemente estaba sumido en una profunda meditación, y entonces su atención fue dirigida a una nueva presentación simbólica (cf. Dan. 8: 18; 10: 8-9; ver com. cap. 1: 8). 2.  Candelabro. Este simbolismo evidentemente es tomado del candelabro del santuario. El candelabro del antiguo tabernáculo tenía siete "lamparillas" (Exo. 25: 31-40). En el templo de Salomón había diez candeleros: cinco a la derecha y cinco a la izquierda (1 Rey. 7: 49). Pero el candelabro de esta visión no es como los anteriores, y tiene, además, sus lecciones peculiares que enseñar. Depósito. Contenía el aceite que alimentaba las siete lámparas por medio de siete tubos. 3.  Olivos. Según el vers. 12, esos árboles suministraban aceite para el depósito central que, a su vez, alimentaba las lámparas. 6.  Zorobabel. En cuanto a la identidad y obra de Zorobabel, ver Esd. 2:

CBA LIBRO DE ZACARÍAS CAPÍTULO 3 1.  Me mostró. La cuarta visión (vers. 1-10) tiene el propósito de mostrar el poder de Cristo "para vencer al acusador de su pueblo" (PR 428). Fue dada en un tiempo cuando "el firme progreso que hacían los edificadores del templo desconcertó y alarmó a las huestes del mal' (PR 427). Ver com. cap. 1: 8. Josué. El primer sumo sacerdote después del cautiverio. En Esd. 2: 2 es llamado "Jesúa", una transliteración de este nombre según la forma aramea del nombre en lugar del hebreo, como es el caso aquí (ver com. Esd. 2: 2). En esta visión el sumo sacerdote representa a Israel que comparece delante de Dios. Ángel de Jehová. Es decir, "el Ángel que es Jehová", que significa Cristo (cf. Jud. 9; ver PR 428-429; com. Exo. 23: 20-21). Satanás. Heb. hassatan, literalmente "el adversario". La palabra deriva del verbo satan, ,"acusar", "actuar como adversario". El verbo aparece en Sal. 3

CBA LIBRO DE ZACARÍAS CAPÍTULO 2 1.  He aquí un varón. " La tercera visión presenta el triunfo del plan de Dios. La gloriosa perspectiva que aquí se presenta se habría cumplido en Israel si el pueblo hubiera cooperado plenamente con el programa del cielo. El hombre del "cordel de medir" no es identificado. No se necesita saber quién es para comprender la visión. " 2.  A medir a Jerusalén. " Este acto simbólico aseguraba que Jerusalén sería reedificada. " 3.  Otro ángel. " Hay cuatro personajes en la visión simbólica: el hombre del cordel de medir, el profeta y dos ángeles. " 4.  Este joven. " Se han presentado dos opiniones en cuanto a la identidad de este joven: (1) Que es el hombre del cordel de medir (vers. 1). En este caso, el hecho de que el joven esté en camino para medir la ciudad significa que va para fijar sus límites; pero será interrumpido en su trabajo, y se le dirá que la nueva ciudad será de tamaño ilimitado; que d