Un Pueblo Para El Salvador

CBA LIBRO DE EZEQUIEL CAPÍTULO 40 1.  El año veinticinco. Sin duda se refiere al cautiverio de Joaquín (ver com. cap. 1: 2), siempre que se siga el mismo esquema de fechas en todo el libro. El hecho de que el vers. 1 se refiera a "nuestro" cautiverio (al igual que el cap. 33: 21) indica que Ezequiel fue llevado cautivo, junto con Joaquín. Principio del año. Heb. ro'sh hashshanah , "cabeza del año". Puesto que la palabra ro'sh algunas veces significa "primero", hay quienes consideran que aquí se indica el primer mes del año, es decir, el mes de Nisán. Si así fuera, esta fecha correspondería con el mes de abril de 573 o de 572 a. C. (dependiendo de si Ezequiel computó los años a partir de la primavera o a partir del otoño). Sin embargo, si Ezequiel se refería al "principio del año", y computaba el cautiverio según el año civil judío, que comenzaba con el 7.º mes (Tisri), se hace referencia aquí al día de la expiación en octubre

CBA LIBRO DE EZEQUIEL CAPÍTULO 39   1.  Profetiza contra Gog.  Este capítulo prosigue con el tema del anterior, repitiendo en parte lo que ya se ha dicho acerca de Gog pero añadiendo mayores detalles en cuanto a la amplitud del botín (vers. 9-10), el sistema de sepultar a los muertos (vers. 11-16), y la extensión de la matanza (vers. 17-20). En los vers. 21-29 se recapitulan las bondadosas promesas de Dios para la restauración. Gog. Ver com. cap. 38: 2. 2. Te conduciré. " idea que da el verbo hebreo shasha' es "conducir como a un niño que aprende a caminar". Los tárgumes emplean el verbo nasha' , "engañar", "llevar al error". La LXX emplea el verbo kathodegéo , "conducir hacia abajo". Estas diferencias corresponden con la combinación de ideas del cap. 38: 4, 16. 3. Sacaré tu arco. Esta frase indica que los invasores serían arqueros. 4. Aves... fieras. Los buitres y los chacales estaban siempre listos para alimentarse de

CBA LIBRO DE EZEQUIEL CAPÍTULO 38 1. Palabra de Jehová. Los cap. 38 y 39 forman una sola profecía. Todo el pasaje ha sido 732 objeto de muchas especulaciones. De tanto en tanto se han presentado diversas interpretaciones. A fin de evaluarlas en forma adecuada, es necesario conocer bien el propósito básico, los métodos, y el alcance de la profecía. El problema está en encontrar la forma de distinguir bien entre lo que tiene aplicación local e inmediata y lo que tiene una aplicación más remota, quizá en la era cristiana, o al fin del tiempo. Los estudiosos de la Biblia que aplican ciertas profecías del AT a la era cristiana advierten con frecuencia que estas profecías tienen aquí y allá predicciones que son evidentemente de aplicación local e inmediata. Algunos procuraron explicar esta aparente mezcla de lo inmediato con lo futuro suponiendo que el profeta, mientras daba un mensaje a la gente de sus días, hacía de tanto en tanto digresiones proféticas y proyectaba sus profecí

CBA LIBRO DE EZEQUIEL CAPÍTULO 37 1. La mano de Jehová. El capítulo 37 consta de dos partes: la visión de los huesos secos y (vers. 15-28) un acto simbólico que predice la futura unión de Israel con Judá. La visión de los huesos secos tenía el propósito de ilustrar cómo Israel, esparcido y aparentemente sin esperanza, reviviría y sería restaurado. Podría preguntarse hasta qué punto esta profecía tiene que ver con la resurrección futura. Muchos sostienen que el profeta no pensaba en absoluto en tal aplicación, y que el símbolo se explica plenamente mediante la restauración de la vida nacional del pueblo de Israel. La manera más natural de aplicar la profecía es relacionarla con el plan divino para el resurgimiento del Estado judío. Esto sería finalmente seguido por una resurrección literal, en la cual los patriarcas, junto con todos los santos de Dios, serían resucitados para compartir el nuevo reino. No es necesario excluir totalmente este acontecimiento del simbolismo. Tod

CBA LIBRO DE EZEQUIEL CAPÍTULO 36 1. Profetiza. " En este punto, Ezequiel deja de pronunciar un mensaje de castigo para Israel y las naciones vecinas, y dirige palabras de ánimo a sus compatriotas. Desde la caída de Israel, los enemigos habían gozado burlándose a expensas del pueblo de Dios. Esta situación no había de continuar. Aunque Israel había sido humillado, y estaba sufriendo el castigo de su rebelión, Dios todavía reconocía a los judíos como pueblo suyo. El aparente triunfo de los enemigos del pueblo de Dios sería pasajero. Aunque humillado y desvalido, Israel se levantaría más glorioso que nunca. " Montes de Israel. " Deben compararse las promesas de restauración que aquí se presentan con las acusaciones que se dirigen a los montes de Israel en el cap. 6. " 2. Alturas eternas. " Heb. bamoth 'olam , expresión muy parecida a gib'oth 'olam , "collados eternos" " (Gén. 49: 26; Deut. 33: 15). Sin duda esta expresión es

CBA LIBRO DE EZEQUIEL CAPÍTULO 35 1. Palabra de Jehová. Al profeta se le ordena pronunciar otra profecía contra Edom (cap. 25: 12-14). Esta acusación, ¿por qué aparece en medio de las promesas de restauración? El profeta toma nota de los impedimentos para la reocupación de Palestina. Los edomitas habían penetrado en la parte sur de Palestina después de que Israel fuera llevado cautivo. Quizá Babilonia permitió esto porque Edom parece haberse aliado con Nabucodonosor contra Israel en ocasión del sitio de Jerusalén (ver com. vers. 5). El profeta predice la completa eliminación de este impedimento. 2. Seir. Heb. Ñe'ir , de una raíz que significa "ser peludo". Este era el nombre del jefe de una familia horea, emparentado por matrimonio con Esaú, de quien descendían los edomitas (ver com. Gén. 36). También se emplea 723 este nombre para designar la cadena montañosa que queda al este del Arabá, que se extiende desde el mar Muerto hacia el sur. Aquí en forma poética

CBA LIBRO DE EZEQUIEL CAPÍTULO 34 1. Palabra de Jehová. En esta nueva profecía se censura a los pastores infieles. Dios anuncia que va a quitarles su rebaño para poner en lugar de ellos a David como pastor (vers. 23). La tierra será restituida a su producción plena. El mensaje de este capítulo es similar al de Jer. 23: 1-8. 2. Pastores. Heb. ro'im , de la raíz ra'ah , "pastorear", "alimentar". Se emplea metafóricamente para referirse a los dirigentes responsables o a los gobernantes (ver 1 Rey. 22: 17; Jer. 2: 8). Se apacientan a sí mismos. El pastor debería hacer lo que indica su nombre. Es probable que esta acusación esté dirigida específicamente a los últimos reyes de Judá. 3. Grosura. Heb. jéleb . Si se modifican ligeramente los puntos vocálicos, se lee jalab , "leche". Así aparece en la LXX y en la Vulgata. No importa cuál de esas formas se acepte, la idea es la misma. Los dirigentes se alimentaban bien, a expensas del pueblo. Cobr