Comentario Bíblico Adventista Libro de Job capítulo 20
1. Respondió Zofar.
Este es el segundo discurso de Zofar. En él se propone mostrar que por ensalzado y próspero que sea un impío, Dios lo humillará y le hará sufrir. La aplicación a Job es demasiado evidente como para pasar inadvertida. El cap. 19 termina con una advertencia hecha por Job. Zofar se ofende por que éste aplica a sus amigos la amenaza del castigo divino, pues está seguro de que sólo Job es culpable.
2. Mis pensamientos.
Los pensamientos de Zofar, que está agitado, no son de tranquila reflexión ni de profunda meditación. Parecen precipitarse unos sobre otros en busca de expresión.
Me apresuro.
Zofar admite que es de temperamento nervioso y arrebatado.
3. La reprensión.
Quizá Zofar se refiere a lo que Job ha dicho al final de su discurso (cap. 19: 29) o a su reprensión (cap. 19: 2). Tampoco puede haber olvidado lo que Job había dicho en respuesta al primer discurso de Zofar (cap. 12: 2). Zofar insinúa que Job lo había acusado falsamente, y que por eso le responde ofendido. Aquí aparece el verdadero Zofar: excitable e impetuoso. Casi no esperó hasta que Job terminara de hablar para expresarse acaloradamente.
Mi inteligencia.
No es raro que una persona impetuosa insista en que habla impulsada por una tranquila sabiduría.
4. ¿No sabes esto?
Esta pregunta, como las de Elifaz (cap. 15: 7-13), está llena de sarcasmo. Zofar afirma que la historia prueba lo que él dice.
5. Es breve.
En este versículo Zofar pretende explicar la prosperidad de los impíos. Admite que prorrumpen en exclamaciones triunfales, pero sostiene que ese gozo es pasajero. En parte, tiene razón: pero deja de reconocer que muchos pecadores pueden triunfar en apariencia durante toda la vida (Sal. 37: 35, 36; 73: 1-17). La brevedad del triunfo de los impíos es uno de los principales temas de debate entre Job y sus opositores. Elifaz, Bildad y Zofar tienen la misma opinión (Job 4: 8-11; 5: 3-5; 8: 11-19; 15: 21, 29), contraria a la de Job. Este sabe que "viven los impíos, y se envejecen, y aun crecen en riquezas" (cap. 21: 7). Los ha visto pasar "sus días en prosperidad, y en paz" y descender "al Seol" (cap. 21: 13). Job no admite las generalizaciones de sus amigos, a quienes espera en perspicacia, la cual ha obtenido del sufrimiento.
6. Hasta el cielo.
Otro modo de describir las importantes realizaciones y la gran influencia que pueden alcanzar los impíos (ver Sal. 73: 9; Dan. 4: 22).
8. Como sueño.
Figura de la inestabilidad de los impíos. Nada hay más pasajero e irreal que un sueño.
9. El ojo.
Zofar emplea casi las mismas palabras acerca del pecador que Job había usado para referirse a sí mismo (Job 7: 8, 10; cf. Job 8: 18; Sal. 103: 16).
10. Sus hijos solicitarán el favor.
Este versículo describe la humillación del pecador orgulloso y próspero que llega al punto de tener que mendigar de los pobres y verse obligado a entregarles su riqueza.
11. Sus huesos están llenos.
"Sus huesos rebosaban de vigor juvenil (BJ), pero al fin, ese vigor yacerá en el polvo.
12. Se endulzó.
Con este versículo comienza una nueva estrofa. La impiedad es placentera, pero es superficial y transitoria.
13. Si le parecía bien...
"La saboreará antes de tragarla" (NC). La impiedad tiene buen sabor. El pecador no desea separarse de su locura ni de su placer. Es como el niño que procura hacer que el caramelo dure el mayor tiempo posible.
14. Se mudará.
"Se corrompe" (BJ). El pecado ingerido se vuelve amargo y se transforma en veneno de áspid.
15. Las vomitará.
Una forma expresiva de describir el castigo divino que Zofar cree que habrán de sufrir los impíos.
17. De miel y de leche.
Mejor, "De miel y de cuajada" (BJ). Cf. Exo. 3: 8, 17; 13: 5; Deut. 26: 9, 15; Isa. 7: 22; Joel 3:18. La prosperidad dependía de que hubiera abundante provisión de agua.
18. Restituirá el trabajo.
A fin de compensar a los que ha robado, el impío deberá darles riqueza que ha ganado honradamente.
19. Desamparó a los pobres.
Por primera vez se insinúan contra Job acusaciones de que ha maltratado a los pobres, que más tarde Elifaz hace abiertamente (cap. 22: 5-9). Job las rechaza (cap. 29: 11-17).
20. No tendrá sosiego.
Heb. "porque no conoció sosiego en su vientre", es decir, "su
vientre se mostró insaciable" (BJ).
Ni salvará.
No podrá retener lo que su ambición acumuló.
21. Su bienestar no será duradero.
La LXX dice: "Por lo tanto, sus cosas buenas no florecerán".
22. Estrechez.
La prosperidad no lo salvará de la perplejidad.
23. El ardor de su ira.
Es obvio que Zofar aplica estas palabras a Job. En medio de su prosperidad, Job fue humillado. Zofar se proponía ser profundamente hiriente para demostrar que Job era pecador y que sufría a causa de la ira divina.
24. Huirá de las armas.
Se representa a Dios empeñado en una guerra contra el pecador, el que sin éxito trata de escapar.
25. Punta relumbrante.
Heb. baraq, "relámpago", pero aquí representa la punta de una flecha. Parecería mostrar el cuadro de un impío que intentará sacarse una flecha del cuerpo. Lo oprime el terror de una muerte inminente. Zofar insinúa que Job es esa persona.
26. Las tinieblas están reservadas.
Probablemente significa que toda suerte de calamidades están incluidas en las riquezas amasadas por el impío.
Fuego no atizado.
Al parecer, se refiere a un fuego no hecho por manos humanas. Es posible que Zofar aluda al "fuego de Dios" (cap. 1: 16) que devoró las ovejas y a los siervos de Job.
27. Descubrirán su iniquidad.
Esta es la respuesta de Zofar a la invocación de Job 556 (cap. 16: 18, 19) de que el cielo y la tierra le fueran testigos. Dice que en vez de hablar en su favor, el cielo descubrirá su iniquidad. En vez de defenderlo, la tierra lo condenará.
28. Los renuevos.
Si bien la RVR traduce este versículo de tal modo que parece referirse a las personas de su casa, otras versiones traducen de diferentes maneras. Evidentemente, el hebreo es algo difícil, pero bien podría traducirse: "Desaparecerá de su casa toda su riqueza [su ganancia], arrasada será en el día del furor" (Nácar-Colunga). El furor de Dios hará que todo lo que adquirieron los impíos desaparezca como barrido por una inundación.
29. Esta es la porción.
Esta conclusión es similar a la de Bildad (cap. 18: 21). Con estas palabras, Zofar quería dar a entender a Job que no podría esperar otra suerte de la que ya tenía.
Así termina Zofar, quien no participa en el tercer ciclo de discursos. Este discurso es el pináculo de la posición estrecha, legalista y crítica de los amigos. Difícilmente sea posible superar a Zofar en esta presentación gráfica y terrible de la teoría de que el rico impío es castigado por Dios. Para Zofar, Job es un impío que sufre la consecuencia de sus pecados. Es culpable de haber adquirido riquezas injustamente. Por eso Dios consume sus posesiones. Zofar procura apagar la renovada confianza en Dios que Job ha expresado. No se discierne una sola insinuación de bondad o simpatía.
Este es el segundo discurso de Zofar. En él se propone mostrar que por ensalzado y próspero que sea un impío, Dios lo humillará y le hará sufrir. La aplicación a Job es demasiado evidente como para pasar inadvertida. El cap. 19 termina con una advertencia hecha por Job. Zofar se ofende por que éste aplica a sus amigos la amenaza del castigo divino, pues está seguro de que sólo Job es culpable.
2. Mis pensamientos.
Los pensamientos de Zofar, que está agitado, no son de tranquila reflexión ni de profunda meditación. Parecen precipitarse unos sobre otros en busca de expresión.
Me apresuro.
Zofar admite que es de temperamento nervioso y arrebatado.
3. La reprensión.
Quizá Zofar se refiere a lo que Job ha dicho al final de su discurso (cap. 19: 29) o a su reprensión (cap. 19: 2). Tampoco puede haber olvidado lo que Job había dicho en respuesta al primer discurso de Zofar (cap. 12: 2). Zofar insinúa que Job lo había acusado falsamente, y que por eso le responde ofendido. Aquí aparece el verdadero Zofar: excitable e impetuoso. Casi no esperó hasta que Job terminara de hablar para expresarse acaloradamente.
Mi inteligencia.
No es raro que una persona impetuosa insista en que habla impulsada por una tranquila sabiduría.
4. ¿No sabes esto?
Esta pregunta, como las de Elifaz (cap. 15: 7-13), está llena de sarcasmo. Zofar afirma que la historia prueba lo que él dice.
5. Es breve.
En este versículo Zofar pretende explicar la prosperidad de los impíos. Admite que prorrumpen en exclamaciones triunfales, pero sostiene que ese gozo es pasajero. En parte, tiene razón: pero deja de reconocer que muchos pecadores pueden triunfar en apariencia durante toda la vida (Sal. 37: 35, 36; 73: 1-17). La brevedad del triunfo de los impíos es uno de los principales temas de debate entre Job y sus opositores. Elifaz, Bildad y Zofar tienen la misma opinión (Job 4: 8-11; 5: 3-5; 8: 11-19; 15: 21, 29), contraria a la de Job. Este sabe que "viven los impíos, y se envejecen, y aun crecen en riquezas" (cap. 21: 7). Los ha visto pasar "sus días en prosperidad, y en paz" y descender "al Seol" (cap. 21: 13). Job no admite las generalizaciones de sus amigos, a quienes espera en perspicacia, la cual ha obtenido del sufrimiento.
6. Hasta el cielo.
Otro modo de describir las importantes realizaciones y la gran influencia que pueden alcanzar los impíos (ver Sal. 73: 9; Dan. 4: 22).
8. Como sueño.
Figura de la inestabilidad de los impíos. Nada hay más pasajero e irreal que un sueño.
9. El ojo.
Zofar emplea casi las mismas palabras acerca del pecador que Job había usado para referirse a sí mismo (Job 7: 8, 10; cf. Job 8: 18; Sal. 103: 16).
10. Sus hijos solicitarán el favor.
Este versículo describe la humillación del pecador orgulloso y próspero que llega al punto de tener que mendigar de los pobres y verse obligado a entregarles su riqueza.
11. Sus huesos están llenos.
"Sus huesos rebosaban de vigor juvenil (BJ), pero al fin, ese vigor yacerá en el polvo.
12. Se endulzó.
Con este versículo comienza una nueva estrofa. La impiedad es placentera, pero es superficial y transitoria.
13. Si le parecía bien...
"La saboreará antes de tragarla" (NC). La impiedad tiene buen sabor. El pecador no desea separarse de su locura ni de su placer. Es como el niño que procura hacer que el caramelo dure el mayor tiempo posible.
14. Se mudará.
"Se corrompe" (BJ). El pecado ingerido se vuelve amargo y se transforma en veneno de áspid.
15. Las vomitará.
Una forma expresiva de describir el castigo divino que Zofar cree que habrán de sufrir los impíos.
17. De miel y de leche.
Mejor, "De miel y de cuajada" (BJ). Cf. Exo. 3: 8, 17; 13: 5; Deut. 26: 9, 15; Isa. 7: 22; Joel 3:18. La prosperidad dependía de que hubiera abundante provisión de agua.
18. Restituirá el trabajo.
A fin de compensar a los que ha robado, el impío deberá darles riqueza que ha ganado honradamente.
19. Desamparó a los pobres.
Por primera vez se insinúan contra Job acusaciones de que ha maltratado a los pobres, que más tarde Elifaz hace abiertamente (cap. 22: 5-9). Job las rechaza (cap. 29: 11-17).
20. No tendrá sosiego.
Heb. "porque no conoció sosiego en su vientre", es decir, "su
vientre se mostró insaciable" (BJ).
Ni salvará.
No podrá retener lo que su ambición acumuló.
21. Su bienestar no será duradero.
La LXX dice: "Por lo tanto, sus cosas buenas no florecerán".
22. Estrechez.
La prosperidad no lo salvará de la perplejidad.
23. El ardor de su ira.
Es obvio que Zofar aplica estas palabras a Job. En medio de su prosperidad, Job fue humillado. Zofar se proponía ser profundamente hiriente para demostrar que Job era pecador y que sufría a causa de la ira divina.
24. Huirá de las armas.
Se representa a Dios empeñado en una guerra contra el pecador, el que sin éxito trata de escapar.
25. Punta relumbrante.
Heb. baraq, "relámpago", pero aquí representa la punta de una flecha. Parecería mostrar el cuadro de un impío que intentará sacarse una flecha del cuerpo. Lo oprime el terror de una muerte inminente. Zofar insinúa que Job es esa persona.
26. Las tinieblas están reservadas.
Probablemente significa que toda suerte de calamidades están incluidas en las riquezas amasadas por el impío.
Fuego no atizado.
Al parecer, se refiere a un fuego no hecho por manos humanas. Es posible que Zofar aluda al "fuego de Dios" (cap. 1: 16) que devoró las ovejas y a los siervos de Job.
27. Descubrirán su iniquidad.
Esta es la respuesta de Zofar a la invocación de Job 556 (cap. 16: 18, 19) de que el cielo y la tierra le fueran testigos. Dice que en vez de hablar en su favor, el cielo descubrirá su iniquidad. En vez de defenderlo, la tierra lo condenará.
28. Los renuevos.
Si bien la RVR traduce este versículo de tal modo que parece referirse a las personas de su casa, otras versiones traducen de diferentes maneras. Evidentemente, el hebreo es algo difícil, pero bien podría traducirse: "Desaparecerá de su casa toda su riqueza [su ganancia], arrasada será en el día del furor" (Nácar-Colunga). El furor de Dios hará que todo lo que adquirieron los impíos desaparezca como barrido por una inundación.
29. Esta es la porción.
Esta conclusión es similar a la de Bildad (cap. 18: 21). Con estas palabras, Zofar quería dar a entender a Job que no podría esperar otra suerte de la que ya tenía.
Así termina Zofar, quien no participa en el tercer ciclo de discursos. Este discurso es el pináculo de la posición estrecha, legalista y crítica de los amigos. Difícilmente sea posible superar a Zofar en esta presentación gráfica y terrible de la teoría de que el rico impío es castigado por Dios. Para Zofar, Job es un impío que sufre la consecuencia de sus pecados. Es culpable de haber adquirido riquezas injustamente. Por eso Dios consume sus posesiones. Zofar procura apagar la renovada confianza en Dios que Job ha expresado. No se discierne una sola insinuación de bondad o simpatía.
CBA T3
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