Comentario Bíblico Adventista Libro de Job capítulo 22
1. Respondió Elifaz.
En este tercer discurso, Elifaz acusó a Job de pecados específicos contra sus prójimos. Aunque Elifaz es el más bondadoso de los amigos, al parecer aquí hace esfuerzos desesperados por defender su posición. Concluye su perorata, como lo había hecho la primera vez, exhortando a Job a que cambie su conducta para liberarse de sus sufrimientos.
2. Provecho.
Este versículo contiene la primera de cuatro preguntas, que en su conjunto se consideran como un silogismo. Si se sigue este esquema, las dos primeras preguntas (vers. 2, 3) constituyen la premisa mayor; la tercera pregunta (vers. 4), la premisa menor; y la cuarta pregunta (vers. 5), la conclusión. En el vers. 2 Elifaz admite que un hombre sagaz y prudente puede promover sus intereses personales, pero niega que hombre alguno pueda hacer favores a Dios. Insinúa que Job considera que Dios tiene una obligación para con él, lo cual Elifaz no cree que se justifique.
3. ¿Tiene contentamiento?
Elifaz presenta a Dios como un ser muy impersonal. Afirma que la justicia y la perfección humanas no son motivo de placer ni de provecho para Dios. Al parecer, procura demostrar que los motivos que impelen a Dios a infligir sufrimiento no demuestran egoísmo ni arbitrariedad. Sin embargo, en su esfuerzo por justificar su enfoque, Elifaz no hace justicia al carácter de Dios, de quien el salmista, por ejemplo, tenía un concepto más correcto (Sal. 147: 11; 149: 4).
4. A causa de tu piedad.
El hebreo dice "por temor de ti", lo que podría interpretarse de dos maneras: (1) Elifaz pregunta si Job piensa que Dios le teme o (2) si Dios castiga a Job porque éste le teme. Esta pregunta implica una respuesta negativa: "¡Claro que no! Si él te castiga, debe ser porque no le temes. El que te castigue es una evidencia de tu culpabilidad". En este caso, "temor" corresponde con "piedad", y el pasaje dice en efecto, que Dios no castiga a una persona porque ésta sea piadosa. Tanto la RVR como la BJ adoptan esta posición.
Juicio.
Varias veces Job había expresado el deseo de presentar su caso directamente ante Dios (cap. 13: 3), lo cual Elifaz considera absurdo.
5. Tu malicia es grande.
Con esto introduce Elifaz su enumeración de los pecados que supone Job ha cometido.
6. Sacaste prenda.
"Prenda" es lo que el deudor da al acreedor como garantía. Elifaz acusa a Job de haber exigido esas prendas injustamente, cuando no existían deudas, cuando ya se había pagado la deuda o cuando la prenda era mucho mayor que la deuda (cf. Neh. 5: 2-11). Según el código levítico, antes de ponerse el sol (Exo. 22: 26, 27) debía devolverse la ropa que se tomaba en prenda. También estaba prohibido tomar piedras de molino como prendas (Deut. 24: 6). Ha sido una falta habitual de la humanidad de todas las épocas el aprovecharse indebidamente de los pobres.
Los pecados de los cuales Elifaz acusa a Job son los que muchas veces cometen los ricos e influyentes. La mayoría de los verbos de los vers. 6-9 se conjugan de tal manera que sugieren la idea de frecuencia, como para indicar que esos pecados caracterizaban la vida de Job. Hasta donde se sepa, la única prueba que Elifaz tenía de la culpabilidad de Job era su sufrimiento, pues creía que las grandes desgracias suponían graves pecados.
7. Agua.
En el Cercano Oriente se consideraba que el dar agua al sediento era uno de los deberes más elementales que uno tenía para con sus semejantes (Prov. 25: 21). Isaías elogió a los temanitas (el pueblo de Elifaz) porque habían salido "a encontrar al sediento" y habían llevado agua y pan al que huía (Isa. 21: 14).
8. Hombre pudiente.
Literalmente, "hombre de brazo". En el AT, el "brazo" es símbolo de fuerza (Sal. 10: 15; 89: 13; 98: 1; Eze. 30: 21). Algunos creen que en este versículo hay una referencia intencional a Job. Si la hay, Elifaz decía que Job había desposeído a los pobres y ocupado algún terreno a la fuerza. Otros piensan que el "hombre pudiente" u "hombre fuerte" (BJ) podría representar a los amigos y allegados de Job.
9. A las viudas enviaste.
En las Escrituras se considera que oprimir a las viudas es un grave delito (Deut. 27: 19; Jer. 7: 6; 22: 3).
Job no podía dejar sin refutar esa acusación (ver su defensa en Job 29: 13; 31: 21, 22).
10. Por tanto.
Para que Job no interprete mal sus declaraciones, Elifaz saca conclusiones específicas. Hace notar que las desgracias de Job son resultado directo de haber maltratado cruelmente a los débiles y necesitados.
Lazos.
Compárese con la amenaza de Bildad (cap. 18: 8-10) y el reconocimiento de Job (cap. 19: 6).
Espanto repentino.
Cf. cap. 7: 14; 13: 21.
11. Tinieblas.
Símbolo de confusión y calamidad (caps. 19: 8; 23: 17).
Agua.
Figura común de las Escrituras para representar una calamidad (Job 27: 20; Sal. 42:7; 69: 1, 2; 124: 4, 5; Isa. 43: 2; Lam. 3: 54).
Los vers. 10 y 11 son una transición, de la acusación previa a la advertencia que sigue.
12. En la altura.
Elifaz llama la atención a la trascendencia y omnipotencia de Dios. Muchas veces los amigos de Job hacían resaltar la soberanía de Dios. Hasta cierto punto, muchas de sus declaraciones eran correctas, pero finalmente el mismo Dios los reprendió por lo que habían dicho (cap. 42: 7). No basta afirmar hechos abstractos; es esencial aplicarlos correctamente. En el cap. 21, Job había hecho depender su caso de hechos comprobables e innegables. En vez de hacer frente a esas realidades, Elifaz reprochó a Job por haber negado la divina providencia, y llamando la atención a lo que el Altísimo es capaz de hacer procuró ocultar lo que Dios en realidad hace.
Desde el tiempo de Elifaz, muchos han caído en el mismo error. Lo que Dios decide hacer significa infinitamente más que lo que teóricamente podría hacer. Job procuraba comprender a Dios, mientras que Elifaz sólo intentaba defenderlo. A la larga, el que procura aclarar los misterios del trato de Dios, lo defiende mejor que quien repite meras expresiones de sumisión. Por supuesto, la mente humana no puede comprender todos los caminos de Dios, pero debe estudiar diligentemente lo que puede entenderse acerca de él.
Es plenamente correcto que usemos nuestros mejores esfuerzos para comprender lo que Dios ha creído conveniente revelar acerca de su modo de tratar a los seres que ha creado. El que Dios haya proporcionado 562 ciertas informaciones, prueba su deseo de que se las conozca. Pero el ser humano entra en senderos peligrosos cuando pretende comprender lo que Dios no ha creído conveniente revelar. Aquí muchos se han descarriado y han naufragado espiritualmente. Por lo tanto, conformémonos con lo que Dios ha revelado, pero hagamos esfuerzos diligentes para comprender de ello lo máximo posible.
En este tercer discurso, Elifaz acusó a Job de pecados específicos contra sus prójimos. Aunque Elifaz es el más bondadoso de los amigos, al parecer aquí hace esfuerzos desesperados por defender su posición. Concluye su perorata, como lo había hecho la primera vez, exhortando a Job a que cambie su conducta para liberarse de sus sufrimientos.
2. Provecho.
Este versículo contiene la primera de cuatro preguntas, que en su conjunto se consideran como un silogismo. Si se sigue este esquema, las dos primeras preguntas (vers. 2, 3) constituyen la premisa mayor; la tercera pregunta (vers. 4), la premisa menor; y la cuarta pregunta (vers. 5), la conclusión. En el vers. 2 Elifaz admite que un hombre sagaz y prudente puede promover sus intereses personales, pero niega que hombre alguno pueda hacer favores a Dios. Insinúa que Job considera que Dios tiene una obligación para con él, lo cual Elifaz no cree que se justifique.
3. ¿Tiene contentamiento?
Elifaz presenta a Dios como un ser muy impersonal. Afirma que la justicia y la perfección humanas no son motivo de placer ni de provecho para Dios. Al parecer, procura demostrar que los motivos que impelen a Dios a infligir sufrimiento no demuestran egoísmo ni arbitrariedad. Sin embargo, en su esfuerzo por justificar su enfoque, Elifaz no hace justicia al carácter de Dios, de quien el salmista, por ejemplo, tenía un concepto más correcto (Sal. 147: 11; 149: 4).
4. A causa de tu piedad.
El hebreo dice "por temor de ti", lo que podría interpretarse de dos maneras: (1) Elifaz pregunta si Job piensa que Dios le teme o (2) si Dios castiga a Job porque éste le teme. Esta pregunta implica una respuesta negativa: "¡Claro que no! Si él te castiga, debe ser porque no le temes. El que te castigue es una evidencia de tu culpabilidad". En este caso, "temor" corresponde con "piedad", y el pasaje dice en efecto, que Dios no castiga a una persona porque ésta sea piadosa. Tanto la RVR como la BJ adoptan esta posición.
Juicio.
Varias veces Job había expresado el deseo de presentar su caso directamente ante Dios (cap. 13: 3), lo cual Elifaz considera absurdo.
5. Tu malicia es grande.
Con esto introduce Elifaz su enumeración de los pecados que supone Job ha cometido.
6. Sacaste prenda.
"Prenda" es lo que el deudor da al acreedor como garantía. Elifaz acusa a Job de haber exigido esas prendas injustamente, cuando no existían deudas, cuando ya se había pagado la deuda o cuando la prenda era mucho mayor que la deuda (cf. Neh. 5: 2-11). Según el código levítico, antes de ponerse el sol (Exo. 22: 26, 27) debía devolverse la ropa que se tomaba en prenda. También estaba prohibido tomar piedras de molino como prendas (Deut. 24: 6). Ha sido una falta habitual de la humanidad de todas las épocas el aprovecharse indebidamente de los pobres.
Los pecados de los cuales Elifaz acusa a Job son los que muchas veces cometen los ricos e influyentes. La mayoría de los verbos de los vers. 6-9 se conjugan de tal manera que sugieren la idea de frecuencia, como para indicar que esos pecados caracterizaban la vida de Job. Hasta donde se sepa, la única prueba que Elifaz tenía de la culpabilidad de Job era su sufrimiento, pues creía que las grandes desgracias suponían graves pecados.
7. Agua.
En el Cercano Oriente se consideraba que el dar agua al sediento era uno de los deberes más elementales que uno tenía para con sus semejantes (Prov. 25: 21). Isaías elogió a los temanitas (el pueblo de Elifaz) porque habían salido "a encontrar al sediento" y habían llevado agua y pan al que huía (Isa. 21: 14).
8. Hombre pudiente.
Literalmente, "hombre de brazo". En el AT, el "brazo" es símbolo de fuerza (Sal. 10: 15; 89: 13; 98: 1; Eze. 30: 21). Algunos creen que en este versículo hay una referencia intencional a Job. Si la hay, Elifaz decía que Job había desposeído a los pobres y ocupado algún terreno a la fuerza. Otros piensan que el "hombre pudiente" u "hombre fuerte" (BJ) podría representar a los amigos y allegados de Job.
9. A las viudas enviaste.
En las Escrituras se considera que oprimir a las viudas es un grave delito (Deut. 27: 19; Jer. 7: 6; 22: 3).
Job no podía dejar sin refutar esa acusación (ver su defensa en Job 29: 13; 31: 21, 22).
10. Por tanto.
Para que Job no interprete mal sus declaraciones, Elifaz saca conclusiones específicas. Hace notar que las desgracias de Job son resultado directo de haber maltratado cruelmente a los débiles y necesitados.
Lazos.
Compárese con la amenaza de Bildad (cap. 18: 8-10) y el reconocimiento de Job (cap. 19: 6).
Espanto repentino.
Cf. cap. 7: 14; 13: 21.
11. Tinieblas.
Símbolo de confusión y calamidad (caps. 19: 8; 23: 17).
Agua.
Figura común de las Escrituras para representar una calamidad (Job 27: 20; Sal. 42:7; 69: 1, 2; 124: 4, 5; Isa. 43: 2; Lam. 3: 54).
Los vers. 10 y 11 son una transición, de la acusación previa a la advertencia que sigue.
12. En la altura.
Elifaz llama la atención a la trascendencia y omnipotencia de Dios. Muchas veces los amigos de Job hacían resaltar la soberanía de Dios. Hasta cierto punto, muchas de sus declaraciones eran correctas, pero finalmente el mismo Dios los reprendió por lo que habían dicho (cap. 42: 7). No basta afirmar hechos abstractos; es esencial aplicarlos correctamente. En el cap. 21, Job había hecho depender su caso de hechos comprobables e innegables. En vez de hacer frente a esas realidades, Elifaz reprochó a Job por haber negado la divina providencia, y llamando la atención a lo que el Altísimo es capaz de hacer procuró ocultar lo que Dios en realidad hace.
Desde el tiempo de Elifaz, muchos han caído en el mismo error. Lo que Dios decide hacer significa infinitamente más que lo que teóricamente podría hacer. Job procuraba comprender a Dios, mientras que Elifaz sólo intentaba defenderlo. A la larga, el que procura aclarar los misterios del trato de Dios, lo defiende mejor que quien repite meras expresiones de sumisión. Por supuesto, la mente humana no puede comprender todos los caminos de Dios, pero debe estudiar diligentemente lo que puede entenderse acerca de él.
Es plenamente correcto que usemos nuestros mejores esfuerzos para comprender lo que Dios ha creído conveniente revelar acerca de su modo de tratar a los seres que ha creado. El que Dios haya proporcionado 562 ciertas informaciones, prueba su deseo de que se las conozca. Pero el ser humano entra en senderos peligrosos cuando pretende comprender lo que Dios no ha creído conveniente revelar. Aquí muchos se han descarriado y han naufragado espiritualmente. Por lo tanto, conformémonos con lo que Dios ha revelado, pero hagamos esfuerzos diligentes para comprender de ello lo máximo posible.
13. La oscuridad.
En los vérs. 13 y 14, Elifaz pone palabras en boca de Job. No comprendía cómo éste podía sostener sus opiniones sin negar la posibilidad de que Dios conociera las condiciones imperantes en esta tierra (ver Sal. 10: 11; 73: 11; 94: 7; Isa. 29: 15; Eze. 8: 12). Acusa a Job de creer que Dios no podía ver a través de las nubes (ver Sal. 18: 11; 97: 2).
En los vérs. 13 y 14, Elifaz pone palabras en boca de Job. No comprendía cómo éste podía sostener sus opiniones sin negar la posibilidad de que Dios conociera las condiciones imperantes en esta tierra (ver Sal. 10: 11; 73: 11; 94: 7; Isa. 29: 15; Eze. 8: 12). Acusa a Job de creer que Dios no podía ver a través de las nubes (ver Sal. 18: 11; 97: 2).
14. Circuito.
Heb. jug , "círculo" (cf. Isa. 40: 22).
15. La senda antigua.
Elifaz supone que Job quiere echar su suerte con los impíos prósperos que el mismo Job acaba de describir (cap. 21: 7-15). Algunos creen que esto se refiere a los antediluvianos (cap. 22: 16).
Heb. jug , "círculo" (cf. Isa. 40: 22).
15. La senda antigua.
Elifaz supone que Job quiere echar su suerte con los impíos prósperos que el mismo Job acaba de describir (cap. 21: 7-15). Algunos creen que esto se refiere a los antediluvianos (cap. 22: 16).
16. Como un río derramado.
Elifaz hace resaltan la inseguridad de los impíos.
17. Apártate de nosotros.
Anteriormente Job había atribuido esta declaración a los impíos prósperos (cap. 21: 14, 15).
Les.
La LXX y las versiones siríacas dicen: "nos", haciendo de esta oración otra expresión de arrogancia. "¿Qué puede hacernos Sadday?" (BJ).
18. Les había colmado.
Quizá esta oración debe entenderse con un sentido irónico: "¡Quieres decir que él había colmado de bienes sus casas!" También Elifaz podría estar tratando de expresar lo que le parece ser el contraste entre el repentino castigo que sobrecoge a los impíos y el largo período de prosperidad que lo precede, lo que hace parecer que están exentos de castigo. En el cap. 21, Job hizo resaltar la prosperidad de los impíos. Elifaz destaca su destrucción segura.
Consejo.
La ultima línea del vers. 18 es un eco de la afirmación hecha por Job (cap. 21: 16). Job había empleado esa expresión después de describir a los pecadores prósperos. Ahora Elifaz también describe a los impíos, entre los cuales evidentemente incluye a Job, y luego repite la misma expresión como afirmación de su propia piedad.
19. Se gozarán.
Se describe a los justos como gozosos frente a la destrucción de los impíos. Si ésta era una reacción apropiada, ¿por qué no habrían de gozarse los amigos de Job cuando Dios castigaba a uno tan impío como suponían que era Job?
Es legítimo -creían- que los buenos se gocen por el castigo de los impíos. No se regocijan porque alguien cometió un pecado ni por las desgracias que acompañan al castigo, sino porque el mal está siendo erradicado para que finalmente triunfe el bien.
20. Nuestros adversarios.
Heb. qimanu , nuestro levantamiento o sea, "los que se levantan contra nosotros", según los traductores de la RVR. Esta sería una afirmación hecha por los "inocentes" del versículo anterior. La LXX, los tárgumes y las versiones siríacas basándose, evidentemente, en un texto diferente al masorético, traducen "sustancia".
Fuego.
Otro símbolo de la destrucción de los impíos.
21. Vuelve ahora en amistad.
Aquí comienza la exhortación de Elifaz a Job para que modifique su conducta, pues da por sentado que es pecador, totalmente apartado de Dios. La exhortación es hermosa, pero está mal aplicada.
Paz.
Ver Rom. 5: 1.
22. Ley.
Heb. torah . Esta es la única vez en que la palabra torah aparece en el libro de Job. El sentido básico de torah es "instrución". Una parte de la vivencia de morar con Dios consiste era recibir su instrucción y aceptar sus palabras.
23. Serás edificado.
Al parecer, ésta es una promesa de restauración y reconstrucción, dependiente de que primero se vuelva a Dios. En la primera parte del versículo, la LXX dice: "Si te volvieres y te humillares delante del Señor", traducción que se refleja en la BJ, donde dice: "Si vuelves a Sadday con humildad" (BJ).
Tu tienda.
Cf.cap. 11: 14, donde Zofar insinúa que en las tiendas de Job hay ganancias injustas.
24. Que tierra.
Podría considerarse como una descripción de las bendiciones que según Elifaz, seguirán al arrepentimiento de Job, o una declaración en el sentido de que el oro era de menor importancia, algo que se podría echar en la tierra, si se lo comparaba con la comunión con el Omnipotente.
25. Defensa.
Heb. bétser , La misma palabra traducida como "oro" en el vers. 24, pero que también significa "fortaleza". Aquí, como está tan estrechamente relacionado con el pensamiento anterior, sería más natural traducirlo como "oro". "Sadday se te hará lingotes de oro y plata a montones para ti" (BJ). Compárese con la respuesta de Job (cap. 31: 24, 25).
26. Te deleitarás.
Tal comunión con Dios no motivaría quejas contra el Señor, sino que sería motivo de felicidad y confianza. Compárese con las quejas de Job (caps. 7: 17-20; 9:17, 34; 10: 15-17; 13: 21; 14: 6-13).
27. El te oirá.
Job cree que hay un extraño abismo entre él y Dios, quien antes lo había escuchado; pero ahora parece estar lejos. Elifaz promete que la vieja intimidad se restablecerá si tan sólo Job se arrepiente.
29. Humilde.
Cf. Mat. 23: 12.
30. Libertará al inocente.
La VM dice: "Librará... al no inocente". Esto significaría que Dios, por pedido de Job, libraría aun al culpable. La RVR y la BJ se asemejan a la LXX: dan a entender que Elifaz sencillamente afirmaba una de sus premisas básicas: que Dios prospera a los justos.
Este será librado.
La LXX Y la BJ dicen: "Serás salvo".
CBA T3
Elifaz hace resaltan la inseguridad de los impíos.
17. Apártate de nosotros.
Anteriormente Job había atribuido esta declaración a los impíos prósperos (cap. 21: 14, 15).
Les.
La LXX y las versiones siríacas dicen: "nos", haciendo de esta oración otra expresión de arrogancia. "¿Qué puede hacernos Sadday?" (BJ).
18. Les había colmado.
Quizá esta oración debe entenderse con un sentido irónico: "¡Quieres decir que él había colmado de bienes sus casas!" También Elifaz podría estar tratando de expresar lo que le parece ser el contraste entre el repentino castigo que sobrecoge a los impíos y el largo período de prosperidad que lo precede, lo que hace parecer que están exentos de castigo. En el cap. 21, Job hizo resaltar la prosperidad de los impíos. Elifaz destaca su destrucción segura.
Consejo.
La ultima línea del vers. 18 es un eco de la afirmación hecha por Job (cap. 21: 16). Job había empleado esa expresión después de describir a los pecadores prósperos. Ahora Elifaz también describe a los impíos, entre los cuales evidentemente incluye a Job, y luego repite la misma expresión como afirmación de su propia piedad.
19. Se gozarán.
Se describe a los justos como gozosos frente a la destrucción de los impíos. Si ésta era una reacción apropiada, ¿por qué no habrían de gozarse los amigos de Job cuando Dios castigaba a uno tan impío como suponían que era Job?
Es legítimo -creían- que los buenos se gocen por el castigo de los impíos. No se regocijan porque alguien cometió un pecado ni por las desgracias que acompañan al castigo, sino porque el mal está siendo erradicado para que finalmente triunfe el bien.
20. Nuestros adversarios.
Heb. qimanu , nuestro levantamiento o sea, "los que se levantan contra nosotros", según los traductores de la RVR. Esta sería una afirmación hecha por los "inocentes" del versículo anterior. La LXX, los tárgumes y las versiones siríacas basándose, evidentemente, en un texto diferente al masorético, traducen "sustancia".
Fuego.
Otro símbolo de la destrucción de los impíos.
21. Vuelve ahora en amistad.
Aquí comienza la exhortación de Elifaz a Job para que modifique su conducta, pues da por sentado que es pecador, totalmente apartado de Dios. La exhortación es hermosa, pero está mal aplicada.
Paz.
Ver Rom. 5: 1.
22. Ley.
Heb. torah . Esta es la única vez en que la palabra torah aparece en el libro de Job. El sentido básico de torah es "instrución". Una parte de la vivencia de morar con Dios consiste era recibir su instrucción y aceptar sus palabras.
23. Serás edificado.
Al parecer, ésta es una promesa de restauración y reconstrucción, dependiente de que primero se vuelva a Dios. En la primera parte del versículo, la LXX dice: "Si te volvieres y te humillares delante del Señor", traducción que se refleja en la BJ, donde dice: "Si vuelves a Sadday con humildad" (BJ).
Tu tienda.
Cf.cap. 11: 14, donde Zofar insinúa que en las tiendas de Job hay ganancias injustas.
24. Que tierra.
Podría considerarse como una descripción de las bendiciones que según Elifaz, seguirán al arrepentimiento de Job, o una declaración en el sentido de que el oro era de menor importancia, algo que se podría echar en la tierra, si se lo comparaba con la comunión con el Omnipotente.
25. Defensa.
Heb. bétser , La misma palabra traducida como "oro" en el vers. 24, pero que también significa "fortaleza". Aquí, como está tan estrechamente relacionado con el pensamiento anterior, sería más natural traducirlo como "oro". "Sadday se te hará lingotes de oro y plata a montones para ti" (BJ). Compárese con la respuesta de Job (cap. 31: 24, 25).
26. Te deleitarás.
Tal comunión con Dios no motivaría quejas contra el Señor, sino que sería motivo de felicidad y confianza. Compárese con las quejas de Job (caps. 7: 17-20; 9:17, 34; 10: 15-17; 13: 21; 14: 6-13).
27. El te oirá.
Job cree que hay un extraño abismo entre él y Dios, quien antes lo había escuchado; pero ahora parece estar lejos. Elifaz promete que la vieja intimidad se restablecerá si tan sólo Job se arrepiente.
29. Humilde.
Cf. Mat. 23: 12.
30. Libertará al inocente.
La VM dice: "Librará... al no inocente". Esto significaría que Dios, por pedido de Job, libraría aun al culpable. La RVR y la BJ se asemejan a la LXX: dan a entender que Elifaz sencillamente afirmaba una de sus premisas básicas: que Dios prospera a los justos.
Este será librado.
La LXX Y la BJ dicen: "Serás salvo".
CBA T3
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