Comentario Bíblico Adventista Libro de Salmos capítulo 16
INTRODUCCIÓN.-
" EL Sal. 16 es una expresión de la felicidad que surge de la total sumisión a Dios. El salmista primero piensa en Dios como su único protector. Luego declara su fe en la vida eterna, declaración que raras veces se expresa con tanta claridad en el AT. Los últimos versículos del salmo tienen sentido mesiánico. El poema tiene seis estrofas bastante regulares. Algunos suponen que la ocasión especial que dio motivo para la composición de este salmo pudo haber sido la experiencia que se registra en 1 Sam. 26: 19. En cuanto a la afirmación de que David es el autor de este salmo, ver Hech. 2: 25; cf. HAp 184. "
"Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622,633."
1. Guárdame.
" El salmo comienza con una oración fervorosa y confiada. El salmista no clama por ayuda en tiempo de peligro; sólo pide que Dios lo cuide continuamente. "
En ti he confiado.
"O "tomo refugio"."
2. Oh alma mía.
" Esta frase no aparece en el hebreo. Se la añade porque la forma verbal que se traduce "dijiste" corresponde a un sujeto femenino. Si esta forma verbal es correcta, debe entenderse como "vocativo femenino". " Sin embargo, varios manuscritos hebreos, como también la LXX, muestran una ligera variante en la forma verbal que permite traducir simplemente "dije a Jehová", etc.
Mi Señor.
El hebreo no emplea aquí la palabra Yahweh , sino 'Adonai, "mi dueño", "mi señor" (ver t. 1, pág. 39).
No hay para mí bien fuera de ti.
Literalmente, "mi bien no sobre ti" . No se puede precisar el significado de esta frase. La traducción de la RVR se basa en la versión interpretativa de los tárgumes y de Jerónimo. Tal vez el salmista quiso decir: "Dios es la fuente de todo mi bien, y por lo tanto el único objeto de mi confianza y devoción".
3. Santos.
Heb. qadosh. Ser santo es ser como Dios (ver Lev. 19: 2). Los que forman el pueblo de Dios, obedientes a su ley y vestidos del manto de la justicia de Cristo, deberían regocijarse porque Dios los llama "santos". David se deleitaba en la asociación con los santos, los excelentes hombres de Dios: su verdadera nobleza. El amor a Dios es el vínculo más seguro que pueda unir a su pueblo (ver Sal. 55: 14; 133).
4. Dolores.
Los que escojan otro dios fuera de Jehová padecerán muchos sufrimientos, pero el salmista sólo recibe bien del Dios verdadero.
Libaciones de sangre.
El vino se usaba "para la libación" " en el culto a Jehová (Exo. 29: 40; Núm. 15: 5, 7), pero esta frase parece insinuar que los paganos usaban la sangre de los animales con un propósito similar; y para un hebreo esta era una idea repulsiva (ver Gén. 9: 4; Lev. 3: 17; 7: 26). David detestaba tanto la adoración de los dioses paganos, que ni quería contaminarse los labios mencionando sus nombres.
5. Mi herencia.
Compárese con Núm. 18: 20. De la manera como Dios, y no una parte de tierra, constituyó la heredad de la tribu de Leví cuando se repartió la tierra de Canaán, 672 así también para el salmista, Dios es su heredad. El cristiano puede depositar esa misma confianza en Dios. Sea nuestra oración: "Nadie en la tierra sino tú, oh Dios".
Mi copa.
Mi suerte o condición en la vida (ver Sal. 11: 6). En la literatura ugarítica (ver pág. 624) "copa" significa "suerte" o "destino". La sed del salmista sólo se satisface en Dios.
Sustentas.
Forma verbal que probablemente deriva de tamak , "asegurar".
Mi suerte.
Compárese con Núm. 26: 55. Es posible que el salmista establezca aquí un símil con la división de la tierra de Canaán, hecha mediante un sorteo.
6. Cuerdas.
Heb. jébel, cuerda larga para medir y repartir un terreno. Como Dios mismo había escogido la porción para el salmista, ésta era la mejor.
Es hermosa la heredad.
Se refiere a la "herencia" del vers. 5. En reconocimiento de esto, el salmista irrumpe en expresiones de gratitud en los versículos siguientes.
7. En las noches.
En la quietud de la noche, Dios habla al corazón humano con especial dulzura (ver Sal. 4: 4).
Mi conciencia.
El hebreo dice "mis riñones". Ver com. Sal. 7: 9. Los sentimientos más íntimos hablan de Dios.
8. He puesto.
Pedro interpreta los vers. 8-10 como una profecía de la resurrección de Cristo en la carne (Hech. 2: 25-31), y Pablo hace lo mismo con el vers. 10 (Hech. 13: 35-37). Como profecía, esta parte del salmo tiene un sentido claramente mesiánico. Cuando Cristo se libró de la tumba mediante la resurrección, el sentido completo de estos versículos se hizo evidente. Con referencia a la resurrección de Jesús, ver Luc. 24: 39; Juan 20: 27.
Siempre delante de mí.
Dios no era una mera abstracción para David, sino una persona que realmente estaba a su lado. Enoc caminó con Dios (Gén. 5: 22; ver 2JT 237; 8T 329-331). Moisés mantuvo delante de sí una visión de Dios (ver 2JT 268). Nosotros también necesitamos sentir la constante presencia de Dios. Ello no sólo nos inducirá a no pecar, sino que también alegrará el corazón, iluminará la vida y dará sentido a las experiencias del diario vivir.
A mi diestra.
Esta frase, aplicada tanto al hombre como a Dios, es muy común en los salmos. Esa es una posición de honor y dignidad, de defensa y protección. En este pasaje se indica lo último.
No seré conmovido.
Ver Sal. 15: 5. El cristiano bien puede regocijarse porque se halla sobre la Roca de la eternidad.
9. Se gozó mi alma.
Literalmente, "se alegró mi gloria". Heb. kabod, "gloria", "fama". La LXX traduce "lengua", palabra que también aparece en Hech. 2: 26. David es el más expresivo de los cantores. Cada fibra de su ser alaba a Dios. Su vida en la tierra es un goce anticipado de lo que será la vida venidera en el cielo. "La melodía de la alabanza es la atmósfera del cielo" (Ed 156).
Reposará.
Del verbo Heb. shakan , "establecerse", "morar", "establecer la morada".
10. Dejarás.
Del verbo Heb. 'azab, "abandonar". La oración dice literalmente: "Tú no abandonarás mi alma al seol". (Léase BJ y NC.)
Alma.
Heb. néfesh. Este vocablo aparece 755 veces en el AT, de las cuales 144 pertenecen a los salmos. Frecuentemente se traduce "alma"; pero esta es una traducción inexacta, porque el término "alma" sugiere ideas no contenidas en néfesh. Un breve análisis de la voz hebrea ayudará a esclarecer el sentido que los autores bíblicos le daban.
Néfesh deriva de la raíz nafash, verbo que aparece sólo tres veces en el AT (Exo. 23: 12; 31: 17; 2 Sam. 16: 14), y en cada una de estas ocasiones significa "revivir", "refrescarse". El significado básico de este verbo es el de "respirar".
La definición de néfesh puede deducirse del relato bíblico de la creación del hombre (Gén. 2: 7). Aquí se afirma que, cuando Dios impartió vida al cuerpo que él había formado, el hombre se convirtió en "un ser viviente" ; "resultó el hombre un ser viviente" (BJ); "quedó constituido el hombre como ser vivo" " (BC). El alma no existió antes que el cuerpo; vino a la existencia cuando Adán fue creado. Cuando nace un niño, un alma nueva viene a la existencia. Cada nacimiento representa una nueva unidad, diferente y única, separada de otras unidades similares. Nunca podrá fusionarse con otras; siempre será la misma. Podrán existir muchísimos individuos parecidos, pero ninguno será esta unidad. Esta identidad única del individuo es la idea dominante que parece descollar en el término hebreo néfesh .
La palabra néfesh se emplea para referirse 673 tanto a seres humanos como a animales. El pasaje que se traduce "produzcan las aguas seres vivientes" (Gén. 1: 20) dice literalmente: " "que las aguas bullan [con] enjambres de néfesh jayah [seres de vida]" " . Se llama "seres de vida" o sea "seres vivientes" a los animales y las aves (Gén. 2: 19). Por esto se entiende que tanto los animales como los seres humanos son "almas".
La idea básica de que el "alma" representa al individuo y no a una de sus partes puede verse en los diversos usos de la palabra néfesh. Por lo tanto, sería más correcto decir que determinada persona o determinado animal es un alma, y no que tiene un alma.
De esta idea básica de que néfesh representa al individuo o a la persona surge su uso idiomático como sustituto del pronombre personal. La expresión "mi alma" significa, "yo", "mí"; "tu alma", "tú", y "su alma", "él" o "ellos".
Como cada vez que aparece néfesh expresa una nueva unidad de vida, muchas veces se usa el término como sinónimo de " "vida" . La RVR traduce néfesh como "vida" unas 170 veces, y hay otros casos en que "vida" sería una traducción más precisa (ver com. 1 Rey. 17: 21).
Casi siempre la voz néfesh puede traducirse como "persona", "individuo", "vida" " o el pronombre personal que corresponda. "Viva mi alma por causa de ti" " (Gén. 12: 13) significa "viva yo por causa de ti".
Seol.
Heb. she'ol, morada figurada de los muertos. Es el lugar donde duermen todos los que han dejado esta vida (ver com. Prov. 15: 11). Esta profecía se cumplió en la resurrección de Cristo (ver Hech. 2: 25-31). Acerca de los principios que rigen la interpretación profético del AT ver com. Deut. 18: 15.
Santo.
Heb. jasid (ver Sal. 30: 4; 31: 23; 50: 5; 79: 2; etc.; ver la Nota Adicional del Sal. 36).
Corrupción.
Heb. shajath, "fosa", "sepulcro". En Job 33: 18, 22, 24, 28, 30 se traduce como "sepulcro". En Job 9:31 se traduce como "hoyo"; en Sal. 55: 23, como "pozo", y en Job 17: 14 como "corrupción".
11. Me mostrarás.
Literalmente, "me harás conocer".
La senda de la vida.
El camino que lleva a la vida.
Plenitud de gozo.
Más que suficiente para satisfacer al hijo de Dios (ver Efe. 3: 20).
A tu diestra.
0 "en tu diestra". La mano de Dios es generosa, pronta para dar eternas delicias a su hijo. Este caudal de delicias nunca acabará; coexistirá con el Infinito (ver 1 Cor. 2: 9; CS 732-737; Ed 291- 298).
Este salmo es una hermosa expresión de lo que ocurre cuando el alma elige a Dios, se deleita en él, repudia a otros dioses, se satisface con lo que le da el Señor y en él espera, ahora y para siempre.
CBA T3
" EL Sal. 16 es una expresión de la felicidad que surge de la total sumisión a Dios. El salmista primero piensa en Dios como su único protector. Luego declara su fe en la vida eterna, declaración que raras veces se expresa con tanta claridad en el AT. Los últimos versículos del salmo tienen sentido mesiánico. El poema tiene seis estrofas bastante regulares. Algunos suponen que la ocasión especial que dio motivo para la composición de este salmo pudo haber sido la experiencia que se registra en 1 Sam. 26: 19. En cuanto a la afirmación de que David es el autor de este salmo, ver Hech. 2: 25; cf. HAp 184. "
"Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622,633."
1. Guárdame.
" El salmo comienza con una oración fervorosa y confiada. El salmista no clama por ayuda en tiempo de peligro; sólo pide que Dios lo cuide continuamente. "
En ti he confiado.
"O "tomo refugio"."
2. Oh alma mía.
" Esta frase no aparece en el hebreo. Se la añade porque la forma verbal que se traduce "dijiste" corresponde a un sujeto femenino. Si esta forma verbal es correcta, debe entenderse como "vocativo femenino". " Sin embargo, varios manuscritos hebreos, como también la LXX, muestran una ligera variante en la forma verbal que permite traducir simplemente "dije a Jehová", etc.
Mi Señor.
El hebreo no emplea aquí la palabra Yahweh , sino 'Adonai, "mi dueño", "mi señor" (ver t. 1, pág. 39).
No hay para mí bien fuera de ti.
Literalmente, "mi bien no sobre ti" . No se puede precisar el significado de esta frase. La traducción de la RVR se basa en la versión interpretativa de los tárgumes y de Jerónimo. Tal vez el salmista quiso decir: "Dios es la fuente de todo mi bien, y por lo tanto el único objeto de mi confianza y devoción".
3. Santos.
Heb. qadosh. Ser santo es ser como Dios (ver Lev. 19: 2). Los que forman el pueblo de Dios, obedientes a su ley y vestidos del manto de la justicia de Cristo, deberían regocijarse porque Dios los llama "santos". David se deleitaba en la asociación con los santos, los excelentes hombres de Dios: su verdadera nobleza. El amor a Dios es el vínculo más seguro que pueda unir a su pueblo (ver Sal. 55: 14; 133).
4. Dolores.
Los que escojan otro dios fuera de Jehová padecerán muchos sufrimientos, pero el salmista sólo recibe bien del Dios verdadero.
Libaciones de sangre.
El vino se usaba "para la libación" " en el culto a Jehová (Exo. 29: 40; Núm. 15: 5, 7), pero esta frase parece insinuar que los paganos usaban la sangre de los animales con un propósito similar; y para un hebreo esta era una idea repulsiva (ver Gén. 9: 4; Lev. 3: 17; 7: 26). David detestaba tanto la adoración de los dioses paganos, que ni quería contaminarse los labios mencionando sus nombres.
5. Mi herencia.
Compárese con Núm. 18: 20. De la manera como Dios, y no una parte de tierra, constituyó la heredad de la tribu de Leví cuando se repartió la tierra de Canaán, 672 así también para el salmista, Dios es su heredad. El cristiano puede depositar esa misma confianza en Dios. Sea nuestra oración: "Nadie en la tierra sino tú, oh Dios".
Mi copa.
Mi suerte o condición en la vida (ver Sal. 11: 6). En la literatura ugarítica (ver pág. 624) "copa" significa "suerte" o "destino". La sed del salmista sólo se satisface en Dios.
Sustentas.
Forma verbal que probablemente deriva de tamak , "asegurar".
Mi suerte.
Compárese con Núm. 26: 55. Es posible que el salmista establezca aquí un símil con la división de la tierra de Canaán, hecha mediante un sorteo.
6. Cuerdas.
Heb. jébel, cuerda larga para medir y repartir un terreno. Como Dios mismo había escogido la porción para el salmista, ésta era la mejor.
Es hermosa la heredad.
Se refiere a la "herencia" del vers. 5. En reconocimiento de esto, el salmista irrumpe en expresiones de gratitud en los versículos siguientes.
7. En las noches.
En la quietud de la noche, Dios habla al corazón humano con especial dulzura (ver Sal. 4: 4).
Mi conciencia.
El hebreo dice "mis riñones". Ver com. Sal. 7: 9. Los sentimientos más íntimos hablan de Dios.
8. He puesto.
Pedro interpreta los vers. 8-10 como una profecía de la resurrección de Cristo en la carne (Hech. 2: 25-31), y Pablo hace lo mismo con el vers. 10 (Hech. 13: 35-37). Como profecía, esta parte del salmo tiene un sentido claramente mesiánico. Cuando Cristo se libró de la tumba mediante la resurrección, el sentido completo de estos versículos se hizo evidente. Con referencia a la resurrección de Jesús, ver Luc. 24: 39; Juan 20: 27.
Siempre delante de mí.
Dios no era una mera abstracción para David, sino una persona que realmente estaba a su lado. Enoc caminó con Dios (Gén. 5: 22; ver 2JT 237; 8T 329-331). Moisés mantuvo delante de sí una visión de Dios (ver 2JT 268). Nosotros también necesitamos sentir la constante presencia de Dios. Ello no sólo nos inducirá a no pecar, sino que también alegrará el corazón, iluminará la vida y dará sentido a las experiencias del diario vivir.
A mi diestra.
Esta frase, aplicada tanto al hombre como a Dios, es muy común en los salmos. Esa es una posición de honor y dignidad, de defensa y protección. En este pasaje se indica lo último.
No seré conmovido.
Ver Sal. 15: 5. El cristiano bien puede regocijarse porque se halla sobre la Roca de la eternidad.
9. Se gozó mi alma.
Literalmente, "se alegró mi gloria". Heb. kabod, "gloria", "fama". La LXX traduce "lengua", palabra que también aparece en Hech. 2: 26. David es el más expresivo de los cantores. Cada fibra de su ser alaba a Dios. Su vida en la tierra es un goce anticipado de lo que será la vida venidera en el cielo. "La melodía de la alabanza es la atmósfera del cielo" (Ed 156).
Reposará.
Del verbo Heb. shakan , "establecerse", "morar", "establecer la morada".
10. Dejarás.
Del verbo Heb. 'azab, "abandonar". La oración dice literalmente: "Tú no abandonarás mi alma al seol". (Léase BJ y NC.)
Alma.
Heb. néfesh. Este vocablo aparece 755 veces en el AT, de las cuales 144 pertenecen a los salmos. Frecuentemente se traduce "alma"; pero esta es una traducción inexacta, porque el término "alma" sugiere ideas no contenidas en néfesh. Un breve análisis de la voz hebrea ayudará a esclarecer el sentido que los autores bíblicos le daban.
Néfesh deriva de la raíz nafash, verbo que aparece sólo tres veces en el AT (Exo. 23: 12; 31: 17; 2 Sam. 16: 14), y en cada una de estas ocasiones significa "revivir", "refrescarse". El significado básico de este verbo es el de "respirar".
La definición de néfesh puede deducirse del relato bíblico de la creación del hombre (Gén. 2: 7). Aquí se afirma que, cuando Dios impartió vida al cuerpo que él había formado, el hombre se convirtió en "un ser viviente" ; "resultó el hombre un ser viviente" (BJ); "quedó constituido el hombre como ser vivo" " (BC). El alma no existió antes que el cuerpo; vino a la existencia cuando Adán fue creado. Cuando nace un niño, un alma nueva viene a la existencia. Cada nacimiento representa una nueva unidad, diferente y única, separada de otras unidades similares. Nunca podrá fusionarse con otras; siempre será la misma. Podrán existir muchísimos individuos parecidos, pero ninguno será esta unidad. Esta identidad única del individuo es la idea dominante que parece descollar en el término hebreo néfesh .
La palabra néfesh se emplea para referirse 673 tanto a seres humanos como a animales. El pasaje que se traduce "produzcan las aguas seres vivientes" (Gén. 1: 20) dice literalmente: " "que las aguas bullan [con] enjambres de néfesh jayah [seres de vida]" " . Se llama "seres de vida" o sea "seres vivientes" a los animales y las aves (Gén. 2: 19). Por esto se entiende que tanto los animales como los seres humanos son "almas".
La idea básica de que el "alma" representa al individuo y no a una de sus partes puede verse en los diversos usos de la palabra néfesh. Por lo tanto, sería más correcto decir que determinada persona o determinado animal es un alma, y no que tiene un alma.
De esta idea básica de que néfesh representa al individuo o a la persona surge su uso idiomático como sustituto del pronombre personal. La expresión "mi alma" significa, "yo", "mí"; "tu alma", "tú", y "su alma", "él" o "ellos".
Como cada vez que aparece néfesh expresa una nueva unidad de vida, muchas veces se usa el término como sinónimo de " "vida" . La RVR traduce néfesh como "vida" unas 170 veces, y hay otros casos en que "vida" sería una traducción más precisa (ver com. 1 Rey. 17: 21).
Casi siempre la voz néfesh puede traducirse como "persona", "individuo", "vida" " o el pronombre personal que corresponda. "Viva mi alma por causa de ti" " (Gén. 12: 13) significa "viva yo por causa de ti".
Seol.
Heb. she'ol, morada figurada de los muertos. Es el lugar donde duermen todos los que han dejado esta vida (ver com. Prov. 15: 11). Esta profecía se cumplió en la resurrección de Cristo (ver Hech. 2: 25-31). Acerca de los principios que rigen la interpretación profético del AT ver com. Deut. 18: 15.
Santo.
Heb. jasid (ver Sal. 30: 4; 31: 23; 50: 5; 79: 2; etc.; ver la Nota Adicional del Sal. 36).
Corrupción.
Heb. shajath, "fosa", "sepulcro". En Job 33: 18, 22, 24, 28, 30 se traduce como "sepulcro". En Job 9:31 se traduce como "hoyo"; en Sal. 55: 23, como "pozo", y en Job 17: 14 como "corrupción".
11. Me mostrarás.
Literalmente, "me harás conocer".
La senda de la vida.
El camino que lleva a la vida.
Plenitud de gozo.
Más que suficiente para satisfacer al hijo de Dios (ver Efe. 3: 20).
A tu diestra.
0 "en tu diestra". La mano de Dios es generosa, pronta para dar eternas delicias a su hijo. Este caudal de delicias nunca acabará; coexistirá con el Infinito (ver 1 Cor. 2: 9; CS 732-737; Ed 291- 298).
Este salmo es una hermosa expresión de lo que ocurre cuando el alma elige a Dios, se deleita en él, repudia a otros dioses, se satisface con lo que le da el Señor y en él espera, ahora y para siempre.
CBA T3
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