1. Ahora.
Con referencia al contexto de este
capítulo, ver com. cap. 40: 1. Las 298 amenazas y los reproches de los últimos
versículos del capítulo anterior están en notable contraste con las promesas de
esperanza que aquí se dan. El castigo es seguido de misericordia. El amor de
Dios es mayor que su ira. "En toda angustia de ellos, él fue angustiado" (cap.
63: 9). A pesar de sus transgresiones, los amaba aún, y sobre todo deseaba que
volvieran a él de todo corazón.
Creador tuyo.
Ver com. cap. 40:
12, 26, 28. Dios había creado a la nación de Israel para que honrase su nombre
(vers. 7, 21), pero hasta ese momento los israelitas habían fracasado; sin
embargo Dios procuraba hacerles ver que todavía eran su pueblo, llamados por su
nombre, y ordenados para ser sus representantes y testigos especiales entre los
hombres (cap. 43: 10; 44: 8).
No temas.
Ver com. cap. 41: 10.
Te puse nombre.
Ver com. Gén. 32: 28.
2. Por las aguas.
Aun cuando se encontrara en las
situaciones más adversas, el pueblo de Dios tenía la seguridad de que Dios lo
acompañaría para sostenerlo y salvarlo. No se le prometió ausencia de
dificultades y aflicciones, sino consuelo y una liberación final. Israel había
pasado varias veces "por el fuego y por el agua" , pero Dios lo había salvado
(Sal. 66: 12; cf. Isa. 8: 7-8). " "Muchas son las aflicciones del justo, pero de
todas ellas le librará Jehová" " (Sal. 34: 19; cf. vers. 17-18). El fuego y el
agua muchas veces aparecen en las Sagradas Escrituras como instrumentos
purificadores (Núm. 8: 7; Job 23: 10; cf. 2 Ped. 3: 5-7).
3. Santo de Israel.
Ver com. cap. 40: 25.
A
Etiopía y a Seba.
Ver com. Gén. 10: 6-7. Algunos han sugerido que este
versículo alude a la caída de Egipto, Etiopía y Seba en manos de los persas a
cambio de la liberación de los judíos del cautiverio babilónico. Ciro expidió el
primer decreto que permitía a los judíos que salieran de Babilonia y
reconstruyeran su templo (2 Crón. 36: 22-23; Esd. 1: 2-4), y Cambises, hijo de
Ciro, conquistó a Egipto (ver. t. III, p. 328). La idea predominante aquí es la
gran estima en la cual Jehová tiene a Israel. Cf. Eze. 29: 18-19.
4. Yo te amé.
Ver Deut. 7: 7-8. Por
causa de su amor a Israel, Dios estaba dispuesto a hacer cuanto pudiera
necesitar su pueblo. En los días de Moisés este amor se demostró cuando los
hebreos fueron liberados de Egipto, y en los días de Isaías, cuando fueron
salvados de Senaquerib. El amor de Dios para con Israel era imparcial, pues Dios
no hace "acepción de personas" (Hech. 10: 34). Delante de Dios no tiene valor la
nacionalidad, sino el carácter (Hech. 10: 35).
5. Del oriente.
Estas palabras se cumplieron parcialmente
con el retorno de los judíos del cautiverio babilónico; y se cumplirían en forma
más amplia con la reunión de los fieles de todas partes del mundo durante la era
cristiana (pp. 37-38). Su cumplimiento pleno sólo se realizará cuando los justos
sean congregados de los cuatro confines de la tierra en ocasión de la segunda
venida de Cristo (Mat. 8: 11; 24: 31; Luc. 13: 29).
6. No detengas.
En lenguaje poético Isaías continúa
pintando su cuadro de la conversión de personas de todas las naciones. En vez de
"mis hijos, y mis hijas", el rollo 1QIsb de los Manuscritos del Mar Muerto dice
"tus hijos y tus hijas".
7. Llamados de mi
nombre.
Por lo tanto, pertenecientes a Dios. Aquí se incluye tanto a
gentiles como a judíos, porque ellos son "coherederos" (Efe. 3: 6), llamados a
ser "linaje escogido" para que anuncien " "las virtudes de aquel que os llamó
-dice el apóstol- de las tinieblas a su luz admirable" " (1 Ped. 2: 9).
Compárese esto con Hech. 11: 26; Sant. 2: 7.
8. Pueblo ciego.
Ver com. cap. 6: 9-10; 42: 7, 18-20. Se
exhorta a los habitantes de la tierra, que hasta ahora habían estado " "ciegos"
y "sordos" en el sentido espiritual, a que examinen la prueba de que Jehová es
el verdadero Dios, y que se decidan a favor de la verdad o en contra de ella
(cap. 43: 9).
9. Todas las naciones.
Se invita a las naciones de la tierra a que presenten su pleito ante el
tribunal del universo. Tendrán la oportunidad de vindicarse, pero si no pueden
hacerlo, se les pedirá que reconozcan que Jehová es Dios y que sus caminos son
verdad. Desde ese momento ya no habrá más excusa para la ceguedad (vers. 8).
10. Mis testigos.
Ver las pp.
28-31. Todos los que reconocen a Dios (vers. 9) reciben la orden de dar
testimonio acerca de él delante del mundo. Dios ha dado muchas pruebas de su
divina sabiduría y poder, como lo hizo en Egipto (Exo. 3: 12-15) y en el monte
Carmelo (1 Rey. 18: 36-39). De un modo especial, en la antigüedad los judíos
deberían haber sido testigos de Dios, un testimonio vivo como nación, de que
Jehová es Dios. Después de la invasión de Senaquerib, el remanente de Jerusalén
fue para el mundo de ese entonces 299 un testimonio del amor de Dios para con su
pueblo y de su poder para librarlo. Aun hoy, aunque ya no constituyen más el
pueblo escogido de Dios, los judíos dan un testimonio convincente de que la
Palabra de Dios es la verdad. La iglesia de hoy desempeña un papel similar al de
Israel en tiempos antiguos (1 Ped. 2: 9).
11. Fuera de mí.
Dios salvó a su pueblo del poder de
Egipto, en los días de Moisés, y en la época de Isaías, del poder de Asiria. En
todas las edades lo ha salvado del poder del pecado. Cuando Jesús vino a esta
tierra lo hizo con el expreso propósito de salvar a "su pueblo de sus pecados"
(Mat. 1: 21). No hay otro medio de salvación (Hech. 4: 12).
12. No hubo entre vosotros dios ajeno.
Es decir, ningún ídolo (Deut. 32: 16; Isa. 42: 8; 44: 10; Jer. 3: 13).
Mientras Israel sirviera a dioses extraños el Señor no podía manifestar su poder
en favor de él. Dios había predicho que llevaría a su pueblo a la tierra
prometida, que lo libraría de manos de sus enemigos y que lo traería de nuevo
del cautiverio babilónico. Ningún dios ajeno podría haber hecho estas
predicciones. En todas estas cosas los hijos de Israel eran testigos de la
presciencia y fidelidad de Dios.
13. ¿Quién
lo estorbará?
Entre los hombres ¿quién puede estorbar a Dios? El hace
cumplir sus propósitos a pesar de la oposición de los hombres. Cuando Asiria
intentó destruir a Judá en contra de la voluntad de Dios, el Altísimo destruyó a
las fuerzas sitiadoras (cap. 14: 24-27; 37: 33-36).
14. Redentor vuestro.
Ver com. vers. 11.
Santo de
Israel.
Ver com. cap. 40: 25.
Envié a Babilonia.
Con
estas palabras Isaías predice el cautiverio babilónico con cien años de
anticipación. Como sabe con certeza los acontecimientos futuros, Dios habla de
las cosas que habrán de ser como si ya se hubieran realizado (ver t. I, p. 31).
Demostró su poder al salvar a su pueblo de manos de Senaquerib. En este pasaje
predice lo que ocurrirá entre su pueblo y Babilonia. Para que los babilonios no
piensen que su triunfo sobre Judá indicaba la superioridad de sus dioses frente
al Dios de Israel, Dios predice el acontecimiento y afirma que se trata del
cumplimiento de su propósito eterno (ver cap. 10: 5-15).
En las naves de
que se gloriaban.
El hebreo de esta frase es oscuro. La LXX dice: "los
caldeos en barcos serán atados". " La Vulgata dice: "los caldeos en sus airosas
naves". " La traducción de la BJ supone ligeras modificaciones ortográficas al
texto masorético: "Se volverán en ayes los hurras de los caldeos"."
15. Vuestro Rey.
" En la época de
la teocracia Dios era rey de Israel (Exo. 15: 18; Sal. 10: 16; 29: 10; 146: 10;
Isa. 44: 6; Apoc. 11: 15). Aquí resaltan sus atributos más destacados: su
carácter: el Santo; su poder: el Creador; su autoridad: el Rey. "
16. Camino en el mar.
" Se alude
aquí al cruce del mar Rojo (Exo. 14: 16; Sal. 77: 19). Así como Dios desplegó su
gran poder para libertar a su pueblo de la esclavitud egipcia, así también
manifestaría su poder para librarlo de Babilonia. El mismo poder está hoy a
nuestro alcance para librarnos del cautiverio del pecado. "
17. Ejército y fuerza.
"Heb. "poder
y fuerza juntos"."
Como pábilo.
" (Ver com. cap. 42: 3.) En el
mar Rojo, los ejércitos egipcios fueron extinguidos como la llama de una mecha.
El camino de liberación del pueblo de Dios se convirtió en camino de muerte para
los ejércitos de Faraón. "
18. No os
acordéis.
" Dios había hecho grandes cosas en favor de su pueblo en el
pasado, pero esas maravillas serían insignificantes en comparación con lo que
haría en su favor en el futuro. "
19. Ríos
en la soledad.
" Es probable que sea una alusión a las aguas de que
dispuso Israel en el desierto (Exo. 17: 6; Núm. 20: 8; Sal. 78: 15-16; 1 Cor.
10: 4). La visión del profeta contempla la gran obra que Dios realizará en el
futuro cuando haga llegar el mensaje de su gracia a lugares secos y áridos (ver
com. Eze. 47: 1, 8-9; pp. 29-32; Isa. 35: 6-7; 41: 18; 44: 3). El cruce del
desierto fue tan milagroso como el paso del mar Rojo. El poder de Dios no es
menor hoy. Así como Dios abrió el camino hacia la Canaán terrenal, así también
lo abrirá hacia la Canaán celestial. "
20. Las fieras del campo.
" Un cuadro muy simbólico, en el
cual se atribuyen a las fieras las emociones y los procederes de los hombres. El
aspecto de todo el desierto sería modificado. Hermosos jardines reemplazarían a
las arenas ardientes; verdes praderas y fértiles campos ocuparían el lugar de
los desiertos asolados, y los animales salvajes del desierto se regocijarían por
la maravillosa transformación. Estos gloriosos resultados "300 " seguirían a la
proclamación del Evangelio en las regiones desoladas en el sentido espiritual. "
21. He creado para mí.
"Cf. Deut.
7: 7-8; Eze. 16: 1-14."
22. De mí te
cansaste.
" Sin el cuidado y la bendición de Dios, Israel nunca habría
llegado a convertirse en una nación (vers. 21), pero el pueblo no sentía aprecio
por lo que Dios había hecho en su favor (Deut. 6: 10-12; 8: 7-18; Isa. 5: 1-7;
Eze. 16: 15; Ose. 2: 5-9). Israel se dejó absorber por las cosas terrenales y
perdió su interés en las cosas de Dios. "
23. No te hice servir.
"No te he causado molestias" " (VM);
"no te he abrumado" (NC). Compárese con Isa. 1: 11-12; Mal. 2: 13. Los
requerimientos de Dios no habían sido agobiadores. Lo que el Señor pidió a los
suyos fue para beneficio de ellos y no de él. No instituyó la ley ritual para su
propio bien, sino para el bien de ellos, a fin de que pudieran entender más
perfectamente el camino de la salvación.
25. El que borro.
Isaías presenta claramente a Cristo como
el que salva al hombre del pecado. Es él quien perdona los pecados del hombre.
El perdón divino no es meramente una transacción legal que borra del registro
los pecados pasados, sino un poder transformador que elimina el pecado de la
vida. Al borrar la transgresión, Dios transforma a los pecadores en santos. De
ese modo termina realmente con el pecado. La doctrina de la expiación del pecado
se presenta claramente tanto en el AT como en el NT.
No me acordaré de
tus pecados.
Compárese con Isa. 1: 18; Miq. 7: 19. Esto ocurre una vez
que los pecados son confesados, abandonados y perdonados. Dios trata al pecador
arrepentido como si nunca hubiera pecado (Eze. 18: 20-21). Las palabras que
Cristo dirigió a la mujer sorprendida en pecado son para todos: "Ni yo te
condeno; vete, y no peques más" (Juan 8: 11).
26. Hazme recordar.
Compárese con Isa. 1: 18; Heb. 4: 16.
Entremos en juicio.
Isaías emplea una frase legal de la época
para convocar al pueblo de Israel a que comparezca ante el tribunal divino.
27. Tu primer padre.
Es decir,
Adán, el padre de la raza humana, desde cuyo tiempo el pecado ha existido en el
mundo.
Tus enseñadores.
Esto es, los dirigentes del pueblo.
28. Por tanto, yo profané.
El
castigo había recaído sobre el pueblo de Judá por causa de sus transgresiones.
Los paganos los habían vituperado cuando los ejércitos de Senaquerib rodearon a
Jerusalén (cap. 36: 4-20; 37: 10-13).
CBA T4
Comentarios
Publicar un comentario