CBA LIBRO DE OSEAS CAPÍTULO 1

CBA LIBRO DE OSEAS CAPÍTULO 1

1. Palabra de Jehová.

Ver com. Jer. 46: 1. Óseas declara en forma muy directa, característica de los profetas, que el mensaje que presenta no es de invención humana sino que procede de la inspiración divina (cf. 2 Tim. 3: 16; 2 Ped. 1: 20-21).

2. Tómate una mujer.

Acerca de los sucesos que aquí se describen, se han sostenido tres puntos de vista:

a . Que representa únicamente un sueño o una visión, y por lo tanto no sucedieron en realidad en la vida de Óseas.

b . Que el relato es sólo una parábola o alegoría.

c . Que lo que se describe es un resumen biográfico literal de la vida personal y familiar de Óseas.

La principal objeción que se presenta contra la interpretación literal, es que la orden de que tomara "una mujer fornicaria, e hijos de fornicación" no parece concordar con el carácter de Dios.

Sin embargo, como no hay ninguna declaración directa o indicio alguno de que el pasaje sea alegórico o que describa una visión o un sueño, la forma más natural de entenderlo es considerándolo como un relato literal. Muchos comentadores están a favor del punto de vista literal, aunque difieren mucho en su comprensión de los detalles. Algunos han procurado justificar la orden de Dios a Óseas, argumentando que cualquier cosa que Dios ordene es, por lo tanto, correcta. Otros observan que el relato no establece, de ninguna manera, que el carácter de Gomer fuera dudoso cuando Óseas se casó con ella, pues la frase "hijos de fornicación" puede describir sencillamente a sus antepasados y no necesariamente su carácter personal, o que quizá presente anticipadamente la condición a la cual llegaría la mujer. Es evidente que más tarde ella fue infiel (cap. 3: 1-3); sin embargo, no se indica con claridad el tiempo preciso de su caída. Nacieron tres hijos, pero sólo del primero, de Jezreel, se dice que "Gomer... le dio... un hijo" a Óseas.

Si Gomer tenía buena conducta cuando Óseas la tomó por esposa, no puede haber duda en cuanto a la orden de Dios para que se casara con ella. Quizá fue un permiso (cf. Núm. 13: 1-2; Deut. 1: 22; PP 407) para que se casara con alguien a quien ya amaba.

La narración tiene la forma de un relato estrictamente histórico, y como no hay ninguna prueba verdadera de lo contrario, es preferible considerarlo así.

La tierra fornica.

El caso personal de la familia de Óseas se convirtió en la base de una importante instrucción y exhortación religiosa.

3. Gomer.

Quizá signifique "terminación" o "consumación". No se ha dado ninguna explicación satisfactoria en cuanto al significado de este nombre. Esto añade peso a la creencia de que Gomer fue el nombre histórico de un personaje literal. Lo mismo puede decirse acerca del nombre Diblaim.

4. Jezreel.

El significado de este nombre es "Dios sembrará" o "Dios esparcirá". Algunos han destacado el juego de ideas que hay en el nombre hebreo. Antiguamente la semilla se esparcía en el proceso de la siembra, y la palabra "esparcir" llegó a tener el significado de "sembrar" o "plantar". El primer significado del nombre Jezreel se aplicó al tiempo de la infidelidad de Gomer, debido a la cual Óseas la "apartó", o le puso trabas, es decir la puso a buen recaudo limitándole sus privilegios. Posteriormente, cuando ella se arrepintió, Óseas la "plantó", es decir, le restituyó su condición anterior y sus prerrogativas (ver com. cap. 2: 22). También hay un típico juego de palabras en hebreo que contrasta las palabras Jezreel e Israel. La segunda se refiere a prevalecer con Dios para salvación (ver com. Gén. 32: 28); la primera, tal como se usa aquí, se refiere a ser esparcido por Dios para destrucción. Son significativos los nombres de los tres hijos del profeta, pues señalan el castigo de Dios sobre su pueblo debido a sus pecados.

Casa de Jehú.

El hijo de Jehú (Joacaz), su nieto (Joás) y su bisnieto (Jeroboam II) fueron sus sucesores en el trono de Israel. Después Salum mató a Zacarías, hijo de Jeroboam II, con lo que terminó ese linaje real (2 Rey. 15: 8-12). Así se cumplieron tanto la profecía de Oscas como el mensaje previo del Señor a Jehú (ver com. 2 Rey. 10: 30).

Sangre de Jezreel.

Jehú exterminó, por orden de Dios, toda la casa de Acab en la ciudad de Jezreel (2 Rey. 9: 6-7; 10: 17). ¿Por qué, pues, debía ser castigado lo que hizo Jehú? Muy posiblemente porque fue pecaminoso el motivo que tuvo al destruir la 913 dinastía de Acab. La destrucción de la casa de Acab concordaba con el deseo egoísta de Jehú de obtener el reino. El propósito de Dios al exterminar la casa de Acab era el de hacer desaparecer completamente la idolatría tan difundida por Acab y Jezabel. Jehú puso fin al culto de Baal, pero permitió que continuara el culto a los becerros de Jeroboam (2 Rey. 10: 21-31). Ese cumplimiento a medias de la orden divina revelaba un corazón dividido, lo cual trajo a Jehú una condenación mayor por haber invalidado el designio del cielo. Antepuso sus propósitos a los de Dios, y por eso se pronunció sobre él la sentencia: "Castigaré". Un hombre puede ser utilizado por Dios para cumplir un propósito divino, y, sin embargo, ser rechazado si su corazón no es recto.

Haré cesar.

Esto se cumplió porque con el acontecimiento que terminó la casa de Jehú, o sea el asesinato de Zacarías, comenzó el período de confusión política que rápidamente ocasionó la caída del reino del norte (ver t. II, pp. 86-87). La notable prosperidad material de la nación en el tiempo de Jeroboam II no fue una demostración del favor divino. El resultado final de la desobediencia es siempre el mismo, entonces como ahora: la destrucción.

5. En aquel día.

Cuando el reino del norte fuera destruido.

Quebraré yo el arco.

Es decir, destruiré la fuerza militar de Israel.

Valle de Jezreel.

Se describe el castigo de la nación como si se efectuara en la misma región donde Jehú mató a la familia de Acab (2 Rey. 9: 15-37). En cuanto al significado de la palabra "Jezreel" , ver com. Ose. 1: 4.

6. Dio a luz una hija.

A algunos les parece importante que el registro no diga, que " "le" dio a luz una hija a Óseas, como se dijo en el caso de Jezreel (vers. 3). Esto ha hecho que se deduzca que Lo-ruhama no era hija de Óseas, sino que nació como fruto de un adulterio de Gomer. Esta opinión adquiere más peso si se acepta que el cap. 2 relata lo que realmente le aconteció al profeta con su esposa Gomer (ver com. cap. 2: 4).

Lo-ruhama.

Heb. Lo , rujamah , "no compadecida". Pablo se refiere a la profecía de Óseas, y es evidente que interpreta la frase con el significado de "no amada" (Rom. 9: 25); y Pedro, sin duda refiriéndose al mismo pasaje, habla de un pueblo que no había "alcanzado misericordia" (1 Ped. 2: 10). La nación de Israel había llegado al punto en que el Dios de amor no podía compadecerse más de ella (cf. Gén. 6: 3).

Los quitaré del todo.

La LXX traduce: " "Ciertamente me dispondré en orden de batalla contra ellos". " Indudablemente se hace referencia a la próxima cautividad a manos de los asirios.

7. Tendré misericordia.

La condición espiritual del reino del sur, o sea "la casa de Judá", era mucho mejor que la del reino del norte. Aunque en Judá había una declinación espiritual, la nación en términos generales aún se aferraba, en cierta medida, al culto a Dios, a la ley, a los servicios del templo y a los sacrificios que prefiguraban al "Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (Juan 1: 29). Esto merecía la compasión divina para el reino del sur, lo cual contrastaba duramente con la misericordia que se negaba al reino de Israel.

Los salvaré.

Dios libró a Judá de la suerte que sufrió Samaria en 723/722 a. C. Más tarde, la salvó de Senaquerib matando a 185.000 en el campamento asirio (2 Rey. 19: 35-36; Isa. 37: 36-37).

No los salvaré con arco.

Aunque Judá se había contaminado con la idolatría, en gran medida mantenía su consagración a Dios y su confianza en él, y no en la fuerza militar como lo hacía Israel. La mención detallada que aquí se hace de fuerzas armadas destaca, en forma sorprendente, la verdad de que cuando Dios libera a su pueblo no necesita ni de arco ni de espada, de caballos ni de jinetes para ganar la victoria, y que cuando éstos se usan sin el Señor, no pueden salvar (Sal. 20: 7; Isa. 31: 1).

8. Dio a luz un hijo.

Tampoco se indica explícitamente aquí que el profeta fuera el padre de este hijo (ver com. vers. 6).

9. Lo-ammi.

Heb. Lo + % ammi , "no pueblo mío". Algunos ven en este nombre la comprobación de que Oseas finalmente reconoció el adulterio de Gomer; es decir, el profeta afirma que el niño no es de su familia. Sea como fuere, el nombre que se le dio al niño simbolizaba la relación de Dios con Israel, el reino del norte.

No sois mi pueblo.

Con este tono fuerte Dios indica su rechazo de la nación de Israel debido a sus pecados, la ruptura del pacto que tenía con ellos.

10. Con todo, será el número.

La profecía 914 del quebrantamiento del reino de Israel (vers. 4) está mezclada con la promesa de restauración. Nótese aquí la semejanza con la promesa dada a Abrahán (Gén. 22: 17) y la que fue dada a Jacob (Gén. 32: 12). La restauración prometida no sería para las diez tribus nada más, sino para Israel y para Judá juntos (ver com. vers. 11); sin embargo, los hijos de Israel no vivieron a la altura del glorioso destino que el Señor había trazado para ellos (ver pp. 30-32). El apóstol Pablo muestra cómo se cumplirá esta profecía en los gentiles (Rom. 9: 25-26; ver pp. 37-38).

Hijos del Dios viviente.

Esta promesa halla ahora su cumplimiento en la iglesia cristiana. Mediante la aceptación por fe del Evangelio, nosotros, seamos judíos o gentiles, somos adoptados como individuos en la familia de Dios (Rom. 9: 24-26), y así nos convertimos en herederos de la vida eterna (Juan 1: 11-12; Roma. 8: 14-17; Gál. 3: 26, 29; Apoc. 21: 7; compárese con la ilustración de Pablo del injerto en el buen olivo del verdadero Israel, Rom. 11).

Dios reconoció a Israel como su "pueblo" basándose en la relación del pacto. Por lo tanto, el nombre Lo & # ammi implicaba la anulación del pacto, y la declaración "sois hijos del Dios viviente", su restauración.

11. 
Hijos de Judá.

Se habla de Judá e Israel juntos para indicar que el plan de Dios para su pueblo escogido era que estuviera unido en una sola nación. Profetas posteriores destacaron esta misma verdad (Jer. 3: 18; 50: 4-5, 33; Eze. 37: 16-22; etc.). Representantes de las tribus de Israel estaban entre los repatriados que volvieron después del cautiverio de Judá (ver com. Esd. 6: 17).

Subirán de la tierra.

Evidentemente una referencia a los que volverían de los cautiverios asirio y babilónico.

Jezreel.

En el vers. 4 Óseas usa el nombre " "Jezreel" para representar el esparcimiento del pueblo; pero aquí (como en cap. 2: 22-23) el profeta emplea "Jezreel" para expresar la siembra del amor y de la misericordia de Dios para con su pueblo.

Este capítulo da énfasis a la verdad de que "Dios no puede ser burlado" (Gál. 6: 7). Si le desobedecemos, no podemos esperar que escaparemos del castigo de nuestras transgresiones. Los tres hijos de Óseas, que representan a los apóstatas hijos de Israel, proclaman con sus nombres los castigos cada vez más severos debidos a esta apostasía. Sin embargo, aquí se presenta tan intensamente la misericordia divina como el castigo divino. Dios es un Dios de justicia y amor (cf. Sal. 85: 10; 89: 14).


COMENTARIOS DE ELENA G. DE WHITE T4