Comentario Bíblico Adventista Libro de Salmos capítulo 40
INTRODUCCIÓN.-
" En el Sal. 40 se unen la alabanza con la petición. En este poema, el salmista recuerda agradecido las misericordias de Dios cuando lo liberó de angustias pasadas (vers. 1-10), y clama por tina nueva liberación frente a una nueva calamidad (vers. 11-17). En la primera parte se menciona lo que Dios ha hecho (vers. 1-5) y cómo ha respondido el salmista (vers. 6-10). En la segunda, éste clama a Dios desde lo profundo de su angustia (vers. 11, 12), ruega a Dios que lo proteja del poder de sus enemigos (vers. 13-15) y, finalmente, expresa su confianza en él (vers. 16, 17). Una parte de este salmo (vers. 6-8) tiene sentido mesiánico (ver Heb. 10: 7-9). Con ligeras modificaciones, los vers. 13-17 aparecen nuevamente como el Sal. 70 (cf.). "
" Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622, 633. "
1. Pacientemente esperé.
" El hebreo usa el infinitivo absoluto, expresión idiomática que sirve para reforzar la idea de esperar. El salmista perseveró en la oración. Muchas veces no nos aferramos con suficiente fuerza de la mano de Dios (ver Sal. 27: 14). "
Se inclinó a mí.
" Podemos imaginarnos el cuadro siguiente: al principio, parece que Dios no hace caso del salmista; pero después se inclina para escuchar su clamor (ver Sal. 31: 2; DTG 323). Esta es una preciosa ilustración del tierno amor paternal de nuestro Dios. "
2. Pozo de la desesperación.
" Heb. "pozo de tumulto". Quizá el salmista se imaginaba una profunda y oscura caverna en la cual rugían las aguas subterráneas, llenándola de horribles ruidos, y de la que no había ninguna esperanza de liberación. Pero el brazo de Dios fue suficientemente largo para llegar hasta él y librarlo. "
Cenagoso.
" El fondo de este pozo no era tierra firme donde el salmista, en su desolación, pudiera estar en pie. Era un cenagal (ver Sal. 69: 2, 14, 15). Con cada intento de librarse del lodo se hundía más. "
Sobre peña.
" Un contraste con el lodo cenagoso. El salmista tiene una base sólida sobre tierra firme (ver Sal. 27: 5), por lo que camina con seguridad (ver Sal. 37: 23). "
3. Cántico nuevo.
" Dios dio al salmista nuevas razones para alabarlo. Esta idea es frecuente en los salmos (Sal. 33: 3; 96: 1; 98; 144: 9). El creyente que se mantiene cerca de Dios encontrará diariamente nuevas razones para alabarlo (ver Lam. 3: 22, 23). El canto de los redimidos será un cántico nuevo, el canto de una experiencia personal, un himno de victoria. "
Nuestro Dios.
" El salmista incluye a su pueblo en su alabanza (ver Juan 20: 17). "
Confiarán.
" Al ver la liberación realizada por Dios en favor del salmista, muchos aprenderían a confiar en él. La gente acepta a Cristo como su Salvador porque ve lo que éste ha hecho por otros. Un alma salvada es el mejor argumento en favor del cristianismo (ver MC 373; 3JT 291). El canto nocturno de Pablo y Islas hizo que los otros presos pensaran en Dios (Hech. 16: 25). "
4. Bienaventurado.
"Ver com. Sal. 1: 1."
Hombre.
" Heb. géber, "un hombre joven, vigoroso". "
No mira.
"No se va con los rebeldes" (BJ).
5. Has aumentado.
Fue el recuerdo de esa bondad específica de Dios para con el salmista lo que le inspiró este salmo. Las bendiciones de Dios eran tantas, que él se sentía totalmente incapaz de enumerarlas. En verdad, no se pueden enumerar las múltiples bendiciones que Dios derrama sobre la humanidad. Por más que nos esforcemos por hacerlo, somos incapaces de "contar" nuestras muchas bendiciones. Es bueno intentar hacer el cálculo pero nos faltaría tiempo para completar el número, porque a medida que contamos, Dios derrama nuevas bendiciones sobre nosotros. Es una falsa humildad la que impide a alguien que cuente a otros cómo Dios te ha ayudado.
6. Sacrificio.
Heb. zebaj , ofrenda que implica derramamiento de sangre.
Ofrenda.
Al preguntarse cómo podría agradecer por las maravillosas obras que Dios realizó en su favor, el salmista llega a la conclusión de que le debe un servicio más elevado que el de todas las ofrendas y los ritos del templo. Este servicio superior es el tema de los versículos siguientes.
Has abierto.
Heb. karah , "cavar". Parecería como si Dios hubiese "cavado" los oídos de su siervo para que entre éste y él hubiera un medio de comunicación libre de todo impedimento (ver Isa. 35: 5; 50: 5). En ningún caso se alude a la costumbre de horadar con una lezna la oreja de un siervo para indicar que pertenecería para siempre a su amo, pues en este caso sólo se perforaba el lóbulo de la oreja (ver Exo. 21: 6). Aquí se habla de destapar el canal auditivo. Así el oído queda abierto a la Palabra de Dios. La obediencia es mejor que el solo sacrificio (ver Sal. 51: 16, 17).
En Heb. 10: 5-7 se cita Sal. 40: 6-8; pero se cita de la LXX y no del hebreo. En vez de la frase " "has abierto mis oídos" (Sal. 40: 6), en Heb. 10: 5 se lee: " "mas me preparaste cuerpo" . Esta es la forma que se lee en los manuscritos Vaticano, Sinaítico y Alejandrino de la LXX (ver DTG 14). Por otra parte, las versiones de Aquila, Símaco y Teodosión dicen "oídos" como está en el hebreo.
Holocausto.
Ofrenda totalmente consumida por el fuego (ver com. Lev. 1: 3). Cf. Isa. 1: 11.
Expiación.
Ver Lev. 4: 1-35 (ver com. Lev. 4: 2).
7. Entonces dije.
Una vez que se le abrió el 740 oído para comprender el mensaje de Dios. En Heb. 10: 7 se aplica este pasaje al Mesías.
He aquí, vengo.
Cuando se las aplica al Mesías, estas palabras se refieren a su primera venida. En los días del salmista "el rollo" representaba los escritos de Moisés, los cuales predecían la venida del Mesías (ver Gén. 3: 15; Deut. 18: 15; Luc. 24: 27).
8. Me ha agradado.
Cristo se gozaba en obedecer a su Padre. Cuando la ley está escrita en el corazón, la obediencia se transforma en placer. En vez de considerarla como una serie de reglamentos externos que deben cumplirse al pie de la letra, se la concibe como la transcripción del carácter de Dios. Este conocimiento inteligente del carácter divino despierta el deseo de imitarlo. Cuando se comprende el costo infinito de la salvación, se la aprecia más. Entonces el mayor deleite del cristiano será vivir en armonía con los principios del cielo (ver 1 Juan 5: 3; ver com. Prov. 3: 1).
Ley.
Heb. torah (ver com. Prov. 3: 1).
En medio de mi corazón.
Literalmente, "en medio de mis entrañas". Jesús observó la ley de Dios, pero en esta obra participaron tanto su intelecto como sus emociones, de la mente y el corazón (ver Deut. 4: 29; 6: 5).En los vers. 6-8 se señala uno de los principales propósitos de las enseñanzas del Mesías. Para los judíos, lo exterior era el todo de la religión. Jesús enseñó que eso era sólo un medio para alcanzar un fin, y que ese fin era estar en armonía con la voluntad de Dios. El propósito básico del plan de salvación es restablecer en el hombre la imagen de Dios (Ed 13). Cualquier sistema religioso que subordine esta función al cumplimiento de ceremonias y tradiciones, oscurece el propósito principal de la verdadera religión.
9. He anunciado.
Aquí se ilustra la responsabilidad que tiene el cristiano de predicar el Evangelio a otros. No es justicia lo que se reserva exclusivamente para uno mismo. En los vers. 9, 10 se acumulan cinco verbos para mostrar el anhelo del salmista de mostrar su gratitud para con Dios: "he anunciado", "no refrené", "no encubrí", "he publicado", "no oculté".
10. No encubrí.
Una religión que induce a una persona a retener para sí los beneficios de su fe, sin compartirlos con otros, en nada se parece a la religión de Cristo. "Cuando atesoramos el amor de Cristo en el corazón, así como una dulce fragancia, no puede ocultarse"(CC 77).
13. Quieras.
Compárense los vers. 13-17 con el Sal. 70 (ver com. Sal. 70). "Quieras" es una traducción del Heb. ratsah , que es también la raíz del vocablo que se traduce como "voluntad" . Literalmente, "lo que agrada", vers. 8.
Apresúrate.
Ver Sal. 22: 19; 38: 22.
14. Sean avergonzados.
Ver Sal. 35: 4, 26.
" En el Sal. 40 se unen la alabanza con la petición. En este poema, el salmista recuerda agradecido las misericordias de Dios cuando lo liberó de angustias pasadas (vers. 1-10), y clama por tina nueva liberación frente a una nueva calamidad (vers. 11-17). En la primera parte se menciona lo que Dios ha hecho (vers. 1-5) y cómo ha respondido el salmista (vers. 6-10). En la segunda, éste clama a Dios desde lo profundo de su angustia (vers. 11, 12), ruega a Dios que lo proteja del poder de sus enemigos (vers. 13-15) y, finalmente, expresa su confianza en él (vers. 16, 17). Una parte de este salmo (vers. 6-8) tiene sentido mesiánico (ver Heb. 10: 7-9). Con ligeras modificaciones, los vers. 13-17 aparecen nuevamente como el Sal. 70 (cf.). "
" Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622, 633. "
1. Pacientemente esperé.
" El hebreo usa el infinitivo absoluto, expresión idiomática que sirve para reforzar la idea de esperar. El salmista perseveró en la oración. Muchas veces no nos aferramos con suficiente fuerza de la mano de Dios (ver Sal. 27: 14). "
Se inclinó a mí.
" Podemos imaginarnos el cuadro siguiente: al principio, parece que Dios no hace caso del salmista; pero después se inclina para escuchar su clamor (ver Sal. 31: 2; DTG 323). Esta es una preciosa ilustración del tierno amor paternal de nuestro Dios. "
2. Pozo de la desesperación.
" Heb. "pozo de tumulto". Quizá el salmista se imaginaba una profunda y oscura caverna en la cual rugían las aguas subterráneas, llenándola de horribles ruidos, y de la que no había ninguna esperanza de liberación. Pero el brazo de Dios fue suficientemente largo para llegar hasta él y librarlo. "
Cenagoso.
" El fondo de este pozo no era tierra firme donde el salmista, en su desolación, pudiera estar en pie. Era un cenagal (ver Sal. 69: 2, 14, 15). Con cada intento de librarse del lodo se hundía más. "
Sobre peña.
" Un contraste con el lodo cenagoso. El salmista tiene una base sólida sobre tierra firme (ver Sal. 27: 5), por lo que camina con seguridad (ver Sal. 37: 23). "
3. Cántico nuevo.
" Dios dio al salmista nuevas razones para alabarlo. Esta idea es frecuente en los salmos (Sal. 33: 3; 96: 1; 98; 144: 9). El creyente que se mantiene cerca de Dios encontrará diariamente nuevas razones para alabarlo (ver Lam. 3: 22, 23). El canto de los redimidos será un cántico nuevo, el canto de una experiencia personal, un himno de victoria. "
Nuestro Dios.
" El salmista incluye a su pueblo en su alabanza (ver Juan 20: 17). "
Confiarán.
" Al ver la liberación realizada por Dios en favor del salmista, muchos aprenderían a confiar en él. La gente acepta a Cristo como su Salvador porque ve lo que éste ha hecho por otros. Un alma salvada es el mejor argumento en favor del cristianismo (ver MC 373; 3JT 291). El canto nocturno de Pablo y Islas hizo que los otros presos pensaran en Dios (Hech. 16: 25). "
4. Bienaventurado.
"Ver com. Sal. 1: 1."
Hombre.
" Heb. géber, "un hombre joven, vigoroso". "
No mira.
"No se va con los rebeldes" (BJ).
5. Has aumentado.
Fue el recuerdo de esa bondad específica de Dios para con el salmista lo que le inspiró este salmo. Las bendiciones de Dios eran tantas, que él se sentía totalmente incapaz de enumerarlas. En verdad, no se pueden enumerar las múltiples bendiciones que Dios derrama sobre la humanidad. Por más que nos esforcemos por hacerlo, somos incapaces de "contar" nuestras muchas bendiciones. Es bueno intentar hacer el cálculo pero nos faltaría tiempo para completar el número, porque a medida que contamos, Dios derrama nuevas bendiciones sobre nosotros. Es una falsa humildad la que impide a alguien que cuente a otros cómo Dios te ha ayudado.
6. Sacrificio.
Heb. zebaj , ofrenda que implica derramamiento de sangre.
Ofrenda.
Al preguntarse cómo podría agradecer por las maravillosas obras que Dios realizó en su favor, el salmista llega a la conclusión de que le debe un servicio más elevado que el de todas las ofrendas y los ritos del templo. Este servicio superior es el tema de los versículos siguientes.
Has abierto.
Heb. karah , "cavar". Parecería como si Dios hubiese "cavado" los oídos de su siervo para que entre éste y él hubiera un medio de comunicación libre de todo impedimento (ver Isa. 35: 5; 50: 5). En ningún caso se alude a la costumbre de horadar con una lezna la oreja de un siervo para indicar que pertenecería para siempre a su amo, pues en este caso sólo se perforaba el lóbulo de la oreja (ver Exo. 21: 6). Aquí se habla de destapar el canal auditivo. Así el oído queda abierto a la Palabra de Dios. La obediencia es mejor que el solo sacrificio (ver Sal. 51: 16, 17).
En Heb. 10: 5-7 se cita Sal. 40: 6-8; pero se cita de la LXX y no del hebreo. En vez de la frase " "has abierto mis oídos" (Sal. 40: 6), en Heb. 10: 5 se lee: " "mas me preparaste cuerpo" . Esta es la forma que se lee en los manuscritos Vaticano, Sinaítico y Alejandrino de la LXX (ver DTG 14). Por otra parte, las versiones de Aquila, Símaco y Teodosión dicen "oídos" como está en el hebreo.
Holocausto.
Ofrenda totalmente consumida por el fuego (ver com. Lev. 1: 3). Cf. Isa. 1: 11.
Expiación.
Ver Lev. 4: 1-35 (ver com. Lev. 4: 2).
7. Entonces dije.
Una vez que se le abrió el 740 oído para comprender el mensaje de Dios. En Heb. 10: 7 se aplica este pasaje al Mesías.
He aquí, vengo.
Cuando se las aplica al Mesías, estas palabras se refieren a su primera venida. En los días del salmista "el rollo" representaba los escritos de Moisés, los cuales predecían la venida del Mesías (ver Gén. 3: 15; Deut. 18: 15; Luc. 24: 27).
8. Me ha agradado.
Cristo se gozaba en obedecer a su Padre. Cuando la ley está escrita en el corazón, la obediencia se transforma en placer. En vez de considerarla como una serie de reglamentos externos que deben cumplirse al pie de la letra, se la concibe como la transcripción del carácter de Dios. Este conocimiento inteligente del carácter divino despierta el deseo de imitarlo. Cuando se comprende el costo infinito de la salvación, se la aprecia más. Entonces el mayor deleite del cristiano será vivir en armonía con los principios del cielo (ver 1 Juan 5: 3; ver com. Prov. 3: 1).
Ley.
Heb. torah (ver com. Prov. 3: 1).
En medio de mi corazón.
Literalmente, "en medio de mis entrañas". Jesús observó la ley de Dios, pero en esta obra participaron tanto su intelecto como sus emociones, de la mente y el corazón (ver Deut. 4: 29; 6: 5).En los vers. 6-8 se señala uno de los principales propósitos de las enseñanzas del Mesías. Para los judíos, lo exterior era el todo de la religión. Jesús enseñó que eso era sólo un medio para alcanzar un fin, y que ese fin era estar en armonía con la voluntad de Dios. El propósito básico del plan de salvación es restablecer en el hombre la imagen de Dios (Ed 13). Cualquier sistema religioso que subordine esta función al cumplimiento de ceremonias y tradiciones, oscurece el propósito principal de la verdadera religión.
9. He anunciado.
Aquí se ilustra la responsabilidad que tiene el cristiano de predicar el Evangelio a otros. No es justicia lo que se reserva exclusivamente para uno mismo. En los vers. 9, 10 se acumulan cinco verbos para mostrar el anhelo del salmista de mostrar su gratitud para con Dios: "he anunciado", "no refrené", "no encubrí", "he publicado", "no oculté".
10. No encubrí.
Una religión que induce a una persona a retener para sí los beneficios de su fe, sin compartirlos con otros, en nada se parece a la religión de Cristo. "Cuando atesoramos el amor de Cristo en el corazón, así como una dulce fragancia, no puede ocultarse"(CC 77).
13. Quieras.
Compárense los vers. 13-17 con el Sal. 70 (ver com. Sal. 70). "Quieras" es una traducción del Heb. ratsah , que es también la raíz del vocablo que se traduce como "voluntad" . Literalmente, "lo que agrada", vers. 8.
Apresúrate.
Ver Sal. 22: 19; 38: 22.
14. Sean avergonzados.
Ver Sal. 35: 4, 26.
15. ¡Ea, ea!
"¡Ja" , "ja!" (BJ, vers. 16). Interjección que denota desprecio y reproche (ver Sal. 35: 21).
17. Pensará.
Heb. jashab , raíz también del término que se traduce "pensamientos", en el vers. 5.
No te tardes.
Compárese con el vers. 13. La serena meditación expresada al final de este salmo tiene un delicado toque humano. La fe del salmista continúa firme hasta el fin. En la tristeza podemos saber que Dios piensa en nosotros y que nos librará.
CBA T3
"¡Ja" , "ja!" (BJ, vers. 16). Interjección que denota desprecio y reproche (ver Sal. 35: 21).
17. Pensará.
Heb. jashab , raíz también del término que se traduce "pensamientos", en el vers. 5.
No te tardes.
Compárese con el vers. 13. La serena meditación expresada al final de este salmo tiene un delicado toque humano. La fe del salmista continúa firme hasta el fin. En la tristeza podemos saber que Dios piensa en nosotros y que nos librará.
CBA T3
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