Comentario Bíblico Adventista
2 Reyes capítulo 12
1. Séptimo año de Jehú.
La narración del reinado de Joás comienza de nuevo con la fórmula habitual.
2. Le dirigió.
Ver 2 Crón. 24: 2.
3. No se quitaron.
Esta situación se había mantenido durante los reinados de Asa (1 Rey. 15: 14) y Josafat (1 Rey. 22: 43), y sin duda durante los reinados de sus sucesores: Joram, Ocozías y Atalía. La misma situación persistió durante los reinados de Amasías (2 Rey. 14: 4), Azarías (cap. 15: 4), Jotam (cap. 15: 35) y Acaz (cap. 16: 4). Tan sólo en tiempos de Ezequías fueron finalmente quitados los altos (cap. 18: 4); pero después de la muerte de éste, Manasés, su hijo, los restauró (cap. 21: 3). En esta forma, a pesar de los reinados de tantos reyes buenos en Judá, el culto en los altos parece haber continuado prácticamente durante toda la historia del reino del sur. Esos lugares altos no eran necesariamente santuarios de idolatría. Antes de que Salomón construyera el templo la gente acostumbraba sacrificar en esos lugares altos (1 Rey. 3: 2). Cuando Josías los destruyó, no se permitió que los sacerdotes que antes habían ministrado allí subieran " "al altar de Jehová en Jerusalén, sino que comían panes sin levadura entre sus hermanos" " (2 Rey. 23: 9). En tiempos de Manasés " "el pueblo aún sacrificaba en los lugares altos, aunque lo hacía para Jehová su Dios" " (2 Crón. 33: 17). Sin embargo, muchos de estos altos deben haber sido centros de un culto corrupto e idolátrico (ver Lev. 26: 30; Núm. 22: 41; 33: 52; 1 Rey. 13: 33; 2 Rey. 17: 29; 2 Crón. 14: 3; 34: 3, 4).
4. Joás dijo.
La iniciativa de restaurar el templo parece no haber procedido de Joiada el sacerdote, sino de Joás, el rey. En ese momento Joiada era ya muy anciano (ver com. cap. 11: 4). Sin duda este anciano sacerdote ya no tenía el vigor necesario para encargarse de tantos asuntos tan importantes, por lo que dejó que el rey tomara la iniciativa en la restauración del templo.
Todo el dinero.
Se enumeran aquí tres diferentes clases de ofrendas: (1) "El dinero consagrado" , o "dinero de las ofrendas sagradas" (vers. 5, BJ). Era el dinero entregado por personas que habían hecho votos al Señor o que le habían consagrado ciertos animales u objetos (ver Lev. 27: 2-28). (2) " "El dinero del rescate de cada persona según está estipulado" " o "el dinero de las tasas personales" (BJ). Es decir, el dinero que cada persona debía obligadamente al templo. Era medio siclo, tanto para el rico como para el pobre (Exo. 30: 13-15). (3) " "El dinero que cada uno de su propia voluntad trae a la casa de Jehová" " , o sea las ofrendas voluntarias.
5. De mano de sus familiares.
Cada sacerdote debía participar en la colecta, tomando el dinero de sus familiares y amigos. Esto se hizo no sólo en Jerusalén sino también en todo el país.
Reparen.
Los sacerdotes debían supervisar las reparaciones.
6. Aún no habían reparado.
Es probable que se hubiera hecho algún intento de reparar el templo antes de que hubiesen transcurrido 23 años del reinado de Joás; pero si así sucedió, la obra se hizo de mala gana y había avanzado poco.
7. ¿Por qué no reparáis?
Una reprensión para los sacerdotes por descuidar su deber y no haber completado las reparaciones del templo.
No toméis más el dinero.
Sin duda los sacerdotes habían recibido el dinero y lo habían usado para sí mismos. El rey ordenó que esto no se hiciera más, y que se diera el dinero para la reparación del templo, pues para eso había sido dedicado.
8. Los sacerdotes consintieron.
La tarea no correspondía más a los sacerdotes desleales. Ellos consintieron en no reunir más fondos y en dejar que otros dirigieran la obra de reparación.
9. Tomó un arca.
Lo hizo por indicación del rey (2 Crón. 24: 8).
Junto al altar.
Es decir, el altar del holocausto que estaba en el atrio. Según 2 Crón. 24: 8, fue puesta "fuera, a la puerta de la casa de Jehová" . Podría tratarse de dos descripciones del mismo lugar, o quizá se cambió de lugar el arca durante la colecta.
10. El secretario del rey.
Era un funcionario importante de la corte, que no sólo atendía la correspondencia del rey sino que quizá también manejaba los fondos reales. En las esculturas asirias se ven secretarios que anotan el botín traído de las conquistas en el extranjero. Puesto que el secretario era directamente responsable ante el rey, Joás podía estar seguro de que las ofrendas para la reparación del templo se usarían desde ese momento según sus instrucciones.
Sumo sacerdote.
Aquí aparece este título por primera vez desde el tiempo del éxodo y la conquista (Lev. 21: 10; Núm. 35: 25; Jos. 20: 6). La colaboración del sumo sacerdote con el secretario del rey en la supervisión de estos fondos significaba un doble control para evitar cualquier malversación de fondos.
11. Daban el dinero suficiente.
Mejor, "entregaban el dinero contado" (vers. 12, BJ). Heb. takan , "estimar", "medir", quizá en el sentido de "comprobar". En esa época no se usaban monedas y los metales preciosos se pesaban para computar su valor.
13. Ningún otro utensilio.
Mientras duró la obra de la reparación del templo no se usó dinero para ningún otro propósito, ni siquiera para reemplazar los utensilios empleados en los servicios del mismo. Cuando se completó la obra se llevó el sobrante ante el rey y el sumo sacerdote, quien mandó que se lo usara para hacer utensilios para la casa del Señor (2 Crón. 24: 14). La necesidad de que hubiera nuevos utensilios surgió porque Atalía había entregado a los baales las cosas consagradas de la casa de Dios (2 Crón. 24: 7).
15. Lo hacían ellos fielmente.
Este es un espléndido testimonio del carácter de quienes desempeñaban esta importante responsabilidad. Los que en tiempos de Josías llevaron a cabo una obra de restauración similar (cap. 22: 7), recibieron la misma alabanza. Es un triste comentario sobre el carácter de los sacerdotes, quienes, por su deslealtad, habían hecho necesarias estas medidas (ver cap. 12: 4-8).
16. El dinero por la culpa.
Ver Lev. 5: 15-18; Núm. 5: 6-8. Según la ley de Moisés, este dinero pertenecía legalmente a los sacerdotes y se les entregaba. Mientras se recogían fondos especiales para reparar el templo, no se impidió que los sacerdotes recibieran sus ingresos habituales; pero cuando se estaban recibiendo otros fondos para otro propósito, era completamente ilegal que los sacerdotes dilapidaran ese dinero para sus propios fines egoístas, impidiendo así que se llevaran a cabo proyectos de vital importancia. La causa que se maneja con el máximo grado de integridad es la que más prospera, pues inspira confianza y liberalidad. Un proceder tal suministra recursos suficientes para todas las obras necesarias.
17. Entonces subió Hazael.
Los acontecimientos que aquí se mencionan sucedieron poco después de la reparación del templo que comenzó en el año 23 del reinado de Joás (vers. 6), el mismo año cuando Joacaz subió al trono de Israel (cap. 13: 1). Después de la muerte de Joiada, Joás cayó en el pecado y atrajo sobre sí los ataques de Hazael (2 Crón. 24: 15-25).
Gat.
Para llegar a esta ciudad de los filisteos, probablemente Hazael lo hizo por la vía de Bet-seán, el valle de Jezreel y la llanura marítima; por esto tuvo que haber dominado primero a Israel (ver cap. 13: 3). Gat, tan lejos de Siria, tuvo que haber vuelto pronto al dominio de Palestina. Más tarde, cuando Azarías subió al trono de Judá, rompió el muro de Gat (2 Crón. 26: 6). Se desconoce el lugar de esta ciudad. La mayoría de los eruditos lo identifican con ´Araq el-Menshiyeh , la moderna Kiryat Gat , a 10,4 km al oeste de Beit Jibrin (Eleutherópolis de tiempos del NT). Pero también se han sugerido Beit-Jibrin y Tell etsTsâfí (lugares identificados comúnmente con Libna). Muchos eruditos judíos sostienen que es Tell Sheikh el-'Areini , lugar situado inmediatamente al norte de Kiryat Gat , a 10,4 km al oeste de Beit-Jibrin y a 32 km al noroeste de Hebrón.
Jerusalén.
Cuando Hazael tomó la ciudad de Gat, se encontraba al suroeste de Jerusalén, y esta ciudad estaba sobre el camino de regreso a Damasco. Es probable que fuera en esa ocasión cuando los ejércitos de Siria " "vinieron a Judá y a Jerusalén y destruyeron en el pueblo a todos los principales de él" " (2 Crón. 24: 23). Después de la muerte de Joiada, el rey de Judá y sus príncipes " "desampararon la casa de Jehová el Dios de sus padres, y sirvieron a los símbolos de Asera y a las imágenes esculpidas" " (2 Crón. 24: 18). Cuando Zacarías, hijo de Joiada, protestó contra esta iniquidad, " "lo apedrearon hasta matarlo en el patio de la casa de Jehová" " (2 Crón. 24: 21). Entonces Hazael subió contra Jerusalén, donde lo esperaba un "ejército muy numeroso" , pero ganó la victoria, aunque había "venido con poca gente" , porque el pueblo había "dejado a Jehová" (2 Crón. 24: 24).
20. Mataron a Joás.
Cuando los sirios partieron, "lo dejaron " [a Joás] " agobiado por sus dolencias" (2 Crón. 24: 25), sin duda mal herido. Mientras Joás guardaba cama, los conspiradores lo mataron. Evidentemente, la conspiración se relacionaba con la apostasía del rey y el vil homicidio de Zacarías, hijo de Joiada. Joás le debía la vida y el trono al fiel sumo sacerdote. Cometió un acto de infame ingratitud cuando mató al hijo de su benefactor. Tan grande era el resentimiento contra Joás que, cuando lo mataron, " "lo sepultaron en la ciudad de David pero no en los sepulcros de los reyes" " (2 Crón. 24: 25).
Milo.
Quizá era una zona fortificada situada en la antigua ciudad jebusea tomada por David. Este había hecho mucho por fortificar esta zona (2 Sam. 5: 9; 1 Crón. 11: 8), y Salomón terminó la principal fortificación (1 Rey. 11: 27). Es probable que Joás hubiese estado recluido en esta casa de Milo, sobre todo por razones de seguridad.
Sila.
No se ha identificado este lugar.
21. Josacar.
En 2 Crón. 24: 26 se lo llama "Zabad hijo de Simeat amonita" . Josacar significa "Jehová ha recordado".
Jozabad.
En 2 Crón. 24: 26 se lo llama "hijo de Simrit moabita" . Jozabad significa "Jehová ha dado". Hay una interesante coincidencia entre los nombres de estos dos conspiradores y las últimas palabras que pronunció Zacarías, hijo de Joiada, cuando lo apedreaban por orden de Joás: "Jehová lo vea y lo demande" (2 Crón. 24: 22), que significan: "¡Véalo Yahveh y exija cuentas!" (BJ). El rey Joás no había recordado la bondad del sacerdote Joiada para con él, pero el Señor lo recordó y le dio el castigo merecido.
CBA T2
La narración del reinado de Joás comienza de nuevo con la fórmula habitual.
2. Le dirigió.
Ver 2 Crón. 24: 2.
3. No se quitaron.
Esta situación se había mantenido durante los reinados de Asa (1 Rey. 15: 14) y Josafat (1 Rey. 22: 43), y sin duda durante los reinados de sus sucesores: Joram, Ocozías y Atalía. La misma situación persistió durante los reinados de Amasías (2 Rey. 14: 4), Azarías (cap. 15: 4), Jotam (cap. 15: 35) y Acaz (cap. 16: 4). Tan sólo en tiempos de Ezequías fueron finalmente quitados los altos (cap. 18: 4); pero después de la muerte de éste, Manasés, su hijo, los restauró (cap. 21: 3). En esta forma, a pesar de los reinados de tantos reyes buenos en Judá, el culto en los altos parece haber continuado prácticamente durante toda la historia del reino del sur. Esos lugares altos no eran necesariamente santuarios de idolatría. Antes de que Salomón construyera el templo la gente acostumbraba sacrificar en esos lugares altos (1 Rey. 3: 2). Cuando Josías los destruyó, no se permitió que los sacerdotes que antes habían ministrado allí subieran " "al altar de Jehová en Jerusalén, sino que comían panes sin levadura entre sus hermanos" " (2 Rey. 23: 9). En tiempos de Manasés " "el pueblo aún sacrificaba en los lugares altos, aunque lo hacía para Jehová su Dios" " (2 Crón. 33: 17). Sin embargo, muchos de estos altos deben haber sido centros de un culto corrupto e idolátrico (ver Lev. 26: 30; Núm. 22: 41; 33: 52; 1 Rey. 13: 33; 2 Rey. 17: 29; 2 Crón. 14: 3; 34: 3, 4).
4. Joás dijo.
La iniciativa de restaurar el templo parece no haber procedido de Joiada el sacerdote, sino de Joás, el rey. En ese momento Joiada era ya muy anciano (ver com. cap. 11: 4). Sin duda este anciano sacerdote ya no tenía el vigor necesario para encargarse de tantos asuntos tan importantes, por lo que dejó que el rey tomara la iniciativa en la restauración del templo.
Todo el dinero.
Se enumeran aquí tres diferentes clases de ofrendas: (1) "El dinero consagrado" , o "dinero de las ofrendas sagradas" (vers. 5, BJ). Era el dinero entregado por personas que habían hecho votos al Señor o que le habían consagrado ciertos animales u objetos (ver Lev. 27: 2-28). (2) " "El dinero del rescate de cada persona según está estipulado" " o "el dinero de las tasas personales" (BJ). Es decir, el dinero que cada persona debía obligadamente al templo. Era medio siclo, tanto para el rico como para el pobre (Exo. 30: 13-15). (3) " "El dinero que cada uno de su propia voluntad trae a la casa de Jehová" " , o sea las ofrendas voluntarias.
5. De mano de sus familiares.
Cada sacerdote debía participar en la colecta, tomando el dinero de sus familiares y amigos. Esto se hizo no sólo en Jerusalén sino también en todo el país.
Reparen.
Los sacerdotes debían supervisar las reparaciones.
6. Aún no habían reparado.
Es probable que se hubiera hecho algún intento de reparar el templo antes de que hubiesen transcurrido 23 años del reinado de Joás; pero si así sucedió, la obra se hizo de mala gana y había avanzado poco.
7. ¿Por qué no reparáis?
Una reprensión para los sacerdotes por descuidar su deber y no haber completado las reparaciones del templo.
No toméis más el dinero.
Sin duda los sacerdotes habían recibido el dinero y lo habían usado para sí mismos. El rey ordenó que esto no se hiciera más, y que se diera el dinero para la reparación del templo, pues para eso había sido dedicado.
8. Los sacerdotes consintieron.
La tarea no correspondía más a los sacerdotes desleales. Ellos consintieron en no reunir más fondos y en dejar que otros dirigieran la obra de reparación.
9. Tomó un arca.
Lo hizo por indicación del rey (2 Crón. 24: 8).
Junto al altar.
Es decir, el altar del holocausto que estaba en el atrio. Según 2 Crón. 24: 8, fue puesta "fuera, a la puerta de la casa de Jehová" . Podría tratarse de dos descripciones del mismo lugar, o quizá se cambió de lugar el arca durante la colecta.
10. El secretario del rey.
Era un funcionario importante de la corte, que no sólo atendía la correspondencia del rey sino que quizá también manejaba los fondos reales. En las esculturas asirias se ven secretarios que anotan el botín traído de las conquistas en el extranjero. Puesto que el secretario era directamente responsable ante el rey, Joás podía estar seguro de que las ofrendas para la reparación del templo se usarían desde ese momento según sus instrucciones.
Sumo sacerdote.
Aquí aparece este título por primera vez desde el tiempo del éxodo y la conquista (Lev. 21: 10; Núm. 35: 25; Jos. 20: 6). La colaboración del sumo sacerdote con el secretario del rey en la supervisión de estos fondos significaba un doble control para evitar cualquier malversación de fondos.
11. Daban el dinero suficiente.
Mejor, "entregaban el dinero contado" (vers. 12, BJ). Heb. takan , "estimar", "medir", quizá en el sentido de "comprobar". En esa época no se usaban monedas y los metales preciosos se pesaban para computar su valor.
13. Ningún otro utensilio.
Mientras duró la obra de la reparación del templo no se usó dinero para ningún otro propósito, ni siquiera para reemplazar los utensilios empleados en los servicios del mismo. Cuando se completó la obra se llevó el sobrante ante el rey y el sumo sacerdote, quien mandó que se lo usara para hacer utensilios para la casa del Señor (2 Crón. 24: 14). La necesidad de que hubiera nuevos utensilios surgió porque Atalía había entregado a los baales las cosas consagradas de la casa de Dios (2 Crón. 24: 7).
15. Lo hacían ellos fielmente.
Este es un espléndido testimonio del carácter de quienes desempeñaban esta importante responsabilidad. Los que en tiempos de Josías llevaron a cabo una obra de restauración similar (cap. 22: 7), recibieron la misma alabanza. Es un triste comentario sobre el carácter de los sacerdotes, quienes, por su deslealtad, habían hecho necesarias estas medidas (ver cap. 12: 4-8).
16. El dinero por la culpa.
Ver Lev. 5: 15-18; Núm. 5: 6-8. Según la ley de Moisés, este dinero pertenecía legalmente a los sacerdotes y se les entregaba. Mientras se recogían fondos especiales para reparar el templo, no se impidió que los sacerdotes recibieran sus ingresos habituales; pero cuando se estaban recibiendo otros fondos para otro propósito, era completamente ilegal que los sacerdotes dilapidaran ese dinero para sus propios fines egoístas, impidiendo así que se llevaran a cabo proyectos de vital importancia. La causa que se maneja con el máximo grado de integridad es la que más prospera, pues inspira confianza y liberalidad. Un proceder tal suministra recursos suficientes para todas las obras necesarias.
17. Entonces subió Hazael.
Los acontecimientos que aquí se mencionan sucedieron poco después de la reparación del templo que comenzó en el año 23 del reinado de Joás (vers. 6), el mismo año cuando Joacaz subió al trono de Israel (cap. 13: 1). Después de la muerte de Joiada, Joás cayó en el pecado y atrajo sobre sí los ataques de Hazael (2 Crón. 24: 15-25).
Gat.
Para llegar a esta ciudad de los filisteos, probablemente Hazael lo hizo por la vía de Bet-seán, el valle de Jezreel y la llanura marítima; por esto tuvo que haber dominado primero a Israel (ver cap. 13: 3). Gat, tan lejos de Siria, tuvo que haber vuelto pronto al dominio de Palestina. Más tarde, cuando Azarías subió al trono de Judá, rompió el muro de Gat (2 Crón. 26: 6). Se desconoce el lugar de esta ciudad. La mayoría de los eruditos lo identifican con ´Araq el-Menshiyeh , la moderna Kiryat Gat , a 10,4 km al oeste de Beit Jibrin (Eleutherópolis de tiempos del NT). Pero también se han sugerido Beit-Jibrin y Tell etsTsâfí (lugares identificados comúnmente con Libna). Muchos eruditos judíos sostienen que es Tell Sheikh el-'Areini , lugar situado inmediatamente al norte de Kiryat Gat , a 10,4 km al oeste de Beit-Jibrin y a 32 km al noroeste de Hebrón.
Jerusalén.
Cuando Hazael tomó la ciudad de Gat, se encontraba al suroeste de Jerusalén, y esta ciudad estaba sobre el camino de regreso a Damasco. Es probable que fuera en esa ocasión cuando los ejércitos de Siria " "vinieron a Judá y a Jerusalén y destruyeron en el pueblo a todos los principales de él" " (2 Crón. 24: 23). Después de la muerte de Joiada, el rey de Judá y sus príncipes " "desampararon la casa de Jehová el Dios de sus padres, y sirvieron a los símbolos de Asera y a las imágenes esculpidas" " (2 Crón. 24: 18). Cuando Zacarías, hijo de Joiada, protestó contra esta iniquidad, " "lo apedrearon hasta matarlo en el patio de la casa de Jehová" " (2 Crón. 24: 21). Entonces Hazael subió contra Jerusalén, donde lo esperaba un "ejército muy numeroso" , pero ganó la victoria, aunque había "venido con poca gente" , porque el pueblo había "dejado a Jehová" (2 Crón. 24: 24).
20. Mataron a Joás.
Cuando los sirios partieron, "lo dejaron " [a Joás] " agobiado por sus dolencias" (2 Crón. 24: 25), sin duda mal herido. Mientras Joás guardaba cama, los conspiradores lo mataron. Evidentemente, la conspiración se relacionaba con la apostasía del rey y el vil homicidio de Zacarías, hijo de Joiada. Joás le debía la vida y el trono al fiel sumo sacerdote. Cometió un acto de infame ingratitud cuando mató al hijo de su benefactor. Tan grande era el resentimiento contra Joás que, cuando lo mataron, " "lo sepultaron en la ciudad de David pero no en los sepulcros de los reyes" " (2 Crón. 24: 25).
Milo.
Quizá era una zona fortificada situada en la antigua ciudad jebusea tomada por David. Este había hecho mucho por fortificar esta zona (2 Sam. 5: 9; 1 Crón. 11: 8), y Salomón terminó la principal fortificación (1 Rey. 11: 27). Es probable que Joás hubiese estado recluido en esta casa de Milo, sobre todo por razones de seguridad.
Sila.
No se ha identificado este lugar.
21. Josacar.
En 2 Crón. 24: 26 se lo llama "Zabad hijo de Simeat amonita" . Josacar significa "Jehová ha recordado".
Jozabad.
En 2 Crón. 24: 26 se lo llama "hijo de Simrit moabita" . Jozabad significa "Jehová ha dado". Hay una interesante coincidencia entre los nombres de estos dos conspiradores y las últimas palabras que pronunció Zacarías, hijo de Joiada, cuando lo apedreaban por orden de Joás: "Jehová lo vea y lo demande" (2 Crón. 24: 22), que significan: "¡Véalo Yahveh y exija cuentas!" (BJ). El rey Joás no había recordado la bondad del sacerdote Joiada para con él, pero el Señor lo recordó y le dio el castigo merecido.
CBA T2
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