Comentario Bíblico Adventista Libro de Salmos capítulo 20
INTRODUCCIÓN.-
" Los salmos 20 y 21, de tipo litúrgico, son afines. Sin duda el primero debía cantarse en favor del rey cuando él salía a la guerra, y el segundo, cuando regresaba victorioso. El Sal. 20 sugiere un arreglo antifonal para adecuarse al ritual del servicio. La congregación cantaba los vers. 1-5; el rey, o quizá un levita, entonaba los vers. 6-8; y el pueblo, el vers. 9. El sobrescrito que aparece en una versión siríaca dice que este salmo se escribió cuando David guerreó contra los sirios y los amonitas (2 Sam. 10). En cuanto a quién fue el autor de este salmo, ver PP 774. "
"Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622, 623."
1. Jehová te oiga.
" Los vers. 1-5 constituyen una plegaria intercesoria en favor del rey que está a punto de salir a la batalla. Quizá se la cantaba mientras ascendía el humo del sacrificio. "
Conflicto.
" Heb. tsarah , "angustia", "estrechez". "
Nombre.
" El nombre de Dios se representa con cuatro letras hebreas: YHWH . Para pronunciar este tetragrámaton se han añadido vocales a fin de que pueda leerse Yahweh (ver com. Exo. 6: 3). Se cree que la palabra hebrea deriva de la raíz hayah , que significa "ser" o "llegar a ser". Teniendo en cuenta el antiguo uso fenicio, se entiende que Yahweh es una forma verbal que podría traducirse como "el que hace ser", o "el que sostiene". Por lo tanto, el nombre Yahweh designa a Dios como la primera causa de la existencia. Este nombre representa todos los atributos de Dios. Ver com. Sal. 7: 17. "
Dios de Jacob.
" Quizá sea una referencia indirecta a lo relatado en Gén. 35: 3. "
2. Te envíe ayuda.
"De un verbo que significa "apoyar", "sostener"."
Sión.
"Ver Sal. 2: 6."
3. Ofrendas.
" Heb. minjoth . Este vocablo se usaba en las leyes levíticas para referirse a las ofrendas de cereales (ver com. Lev. 2: 1). En sentido más general, minjah (forma singular de minjoth ) significa "presente", y se usaba para designar las ofrendas de Abel (Gén. 4: 3, 4) y el presente con el cual Jacob apaciguó a Esaú (Gén. 32: 13). "
Holocausto.
" Heb. 'olah , un sacrificio en el cual se quemaba totalmente la víctima (ver t. I, pág. 710; ver com. Lev. 1: 3). "
4. Conforme al deseo de tu corazón.
" El pueblo pide que el rey tenga éxito en todos sus planes y batallas. "
5. Alzaremos pendón.
Como reconocimiento de la victoria concedida por Dios. Así termina el pedido del pueblo en general.
Nombre.
"Ver com. Sal. 7: 17."
6. Ahora conozco.
" Los vers. 6-8 constituyen la respuesta del rey o quizá de un levita que lo representaba; esta es la mejor forma de explicar el cambio de los pronombres personales "te" " y "nosotros" (vers. 1-5) a "yo" (vers. 6-9). Lo que la congregación esperaba recibir en su petición era ya una realidad.
Ungido.
Ver com. Sal. 2: 2.
Oirá.
Literalmente, "responderá".
Sus santos cielos.
Literalmente, "los cielos de su santidad".
7. Carros.
Carros de guerra, usados para llevar los soldados a la batalla y para abastecer a los combatientes. Faraón confió en sus carros (Exo. 14: 7). Los sirios, enemigos del norte, de David, eran especialmente temibles porque usaban carros y jinetes (1 Crón. 18: 4; 19: 18); y las tropas de David estaban compuestas casi totalmente de infantería. Más tarde Salomón formó un enorme ejército permanente de carros y caballería (ver 1 Rey. 10: 26-29). Nunca fue el plan de Dios que Israel dependiera de la fuerza para obtener la victoria (ver Deut. 17:16). Este versículo es una maravillosa confesión de fe en lo recto, en contraste con la confianza en el poder material.
8. Ellos flaquean y caen.
Estos verbos en presente pueden considerarse como un tiempo perfecto profético: el rey ve anticipadamente a sus enemigos vencidos, y describe el acontecimiento como si ya hubiera sucedido. Este versículo es un ejemplo de paralelismo antitético.
9. Salva, Jehová.
La LXX traduce este versículo de la siguiente manera: "Oh Señor, salva a tu rey: y óyenos en el día cuando clamemos a ti".
La RVR hace corresponder esta frase con la primera parte del vers. l. Se expresa así completa confianza en el Rey celestial. Es probable que este versículo fuera cantado por la congregación en respuesta al solo de los vers. 6-8.
CBA T3
" Los salmos 20 y 21, de tipo litúrgico, son afines. Sin duda el primero debía cantarse en favor del rey cuando él salía a la guerra, y el segundo, cuando regresaba victorioso. El Sal. 20 sugiere un arreglo antifonal para adecuarse al ritual del servicio. La congregación cantaba los vers. 1-5; el rey, o quizá un levita, entonaba los vers. 6-8; y el pueblo, el vers. 9. El sobrescrito que aparece en una versión siríaca dice que este salmo se escribió cuando David guerreó contra los sirios y los amonitas (2 Sam. 10). En cuanto a quién fue el autor de este salmo, ver PP 774. "
"Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622, 623."
1. Jehová te oiga.
" Los vers. 1-5 constituyen una plegaria intercesoria en favor del rey que está a punto de salir a la batalla. Quizá se la cantaba mientras ascendía el humo del sacrificio. "
Conflicto.
" Heb. tsarah , "angustia", "estrechez". "
Nombre.
" El nombre de Dios se representa con cuatro letras hebreas: YHWH . Para pronunciar este tetragrámaton se han añadido vocales a fin de que pueda leerse Yahweh (ver com. Exo. 6: 3). Se cree que la palabra hebrea deriva de la raíz hayah , que significa "ser" o "llegar a ser". Teniendo en cuenta el antiguo uso fenicio, se entiende que Yahweh es una forma verbal que podría traducirse como "el que hace ser", o "el que sostiene". Por lo tanto, el nombre Yahweh designa a Dios como la primera causa de la existencia. Este nombre representa todos los atributos de Dios. Ver com. Sal. 7: 17. "
Dios de Jacob.
" Quizá sea una referencia indirecta a lo relatado en Gén. 35: 3. "
2. Te envíe ayuda.
"De un verbo que significa "apoyar", "sostener"."
Sión.
"Ver Sal. 2: 6."
3. Ofrendas.
" Heb. minjoth . Este vocablo se usaba en las leyes levíticas para referirse a las ofrendas de cereales (ver com. Lev. 2: 1). En sentido más general, minjah (forma singular de minjoth ) significa "presente", y se usaba para designar las ofrendas de Abel (Gén. 4: 3, 4) y el presente con el cual Jacob apaciguó a Esaú (Gén. 32: 13). "
Holocausto.
" Heb. 'olah , un sacrificio en el cual se quemaba totalmente la víctima (ver t. I, pág. 710; ver com. Lev. 1: 3). "
4. Conforme al deseo de tu corazón.
" El pueblo pide que el rey tenga éxito en todos sus planes y batallas. "
5. Alzaremos pendón.
Como reconocimiento de la victoria concedida por Dios. Así termina el pedido del pueblo en general.
Nombre.
"Ver com. Sal. 7: 17."
6. Ahora conozco.
" Los vers. 6-8 constituyen la respuesta del rey o quizá de un levita que lo representaba; esta es la mejor forma de explicar el cambio de los pronombres personales "te" " y "nosotros" (vers. 1-5) a "yo" (vers. 6-9). Lo que la congregación esperaba recibir en su petición era ya una realidad.
Ungido.
Ver com. Sal. 2: 2.
Oirá.
Literalmente, "responderá".
Sus santos cielos.
Literalmente, "los cielos de su santidad".
7. Carros.
Carros de guerra, usados para llevar los soldados a la batalla y para abastecer a los combatientes. Faraón confió en sus carros (Exo. 14: 7). Los sirios, enemigos del norte, de David, eran especialmente temibles porque usaban carros y jinetes (1 Crón. 18: 4; 19: 18); y las tropas de David estaban compuestas casi totalmente de infantería. Más tarde Salomón formó un enorme ejército permanente de carros y caballería (ver 1 Rey. 10: 26-29). Nunca fue el plan de Dios que Israel dependiera de la fuerza para obtener la victoria (ver Deut. 17:16). Este versículo es una maravillosa confesión de fe en lo recto, en contraste con la confianza en el poder material.
8. Ellos flaquean y caen.
Estos verbos en presente pueden considerarse como un tiempo perfecto profético: el rey ve anticipadamente a sus enemigos vencidos, y describe el acontecimiento como si ya hubiera sucedido. Este versículo es un ejemplo de paralelismo antitético.
9. Salva, Jehová.
La LXX traduce este versículo de la siguiente manera: "Oh Señor, salva a tu rey: y óyenos en el día cuando clamemos a ti".
La RVR hace corresponder esta frase con la primera parte del vers. l. Se expresa así completa confianza en el Rey celestial. Es probable que este versículo fuera cantado por la congregación en respuesta al solo de los vers. 6-8.
CBA T3
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