Comentario Bíblico Adventista Libro de Salmos capítulo 22
INTRODUCCIÓN.-
" Este salmo, que refleja el más intenso padecimiento, es designado como salmo "profético y mesiánico". También se lo ha denominado el "Salmo de la cruz", y esto a causa de las aplicaciones que de él hacen escritores del NT para referirse a los sufrimientos del inmaculado Hijo de Dios, cuando pareció que su Padre lo había olvidado a pesar de que había depositado toda su confianza en él. En ninguna parte del salmo hay confesión de pecado ni dejo de amargura. Las figuras son características de David y abundan las expresiones que se repiten en otros salmos atribuidos a él. Aunque el salmista parece relatar su propia experiencia, las frecuentes referencias a este salmo en el NT atestiguan el carácter mesiánico, por lo menos de algunas de sus partes (Mat. 27: 35, 39, 43, 46; Mar. 15: 24, 34; Luc. 23: 34, 35; Juan 19: 24, 28). En cuanto al principio de la aplicación mixta y doble, ver com. Deut. 18: 15. "
" El salmo consta de dos partes. Los vers. 1-21 expresan la congoja y la plegaria del que sufre. Los vers. 22-31 son el agradecimiento por la liberación efectuada. No hay ninguna transición entre las dos partes: se pasa abruptamente de la angustia a la alabanza. Elena de White nos ayuda a comprender los rasgos mesiánicos de este salmo (DTG 690-705). Armonizan notablemente con el sentido de este salmo las estrofas del poema de Gerhardt, que junto con las armonías de J. S. Bach forman el conmovedor coral "Oh Rostro Ensangrentado": "
" ¡Oh rostro ensangrentado, imagen del dolor, que sufres resignado la burla y el furor! "
" Soportas la tortura, la saña, la maldad; en tan cruel amargura, ¡qué grande es tu bondad! "
" Cubrió tu noble frente la palidez mortal, cual velo transparente de tu sufrir, señal. Cerróse aquella boca, la lengua enmudeció, la fría muerte toca al que la vida dio. "
"Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622, 634."
1. Dios mío.
" Heb. 'Eli . Con referencia al sentido preciso del vocablo aquí traducido como "Dios", ver t. I, pág. 180. El posesivo "mío" parece añadir un toque de amorosa fe a la aparente desesperación del resto del versículo. La fe lucha con el temor. "
¿Por qué?
" Es el clamor de un hijo desesperado que no puede comprender por qué su padre lo ha abandonado. "
Me has desamparado.
" Fleb. 'azabtani . En Mat. 27: 46 y Mar. 15: 34 se escribe sabajtani , lo cual representa la transliteración griega del arameo, idioma en el cual Jesús pronunció esas palabras. "
Clamor.
" Heb. she´agah , vocablo con que se describe el rugido de un león (Job 4: 10; Isa. 5: 29; Eze. 19: 7; Zac.11: 3). Cuando se lo emplea en relación con un ser humano, debe entenderse como sin intenso clamor (ver Sal. 32: 3). Ver DTG 701-704. "
2. No hay para mí reposo.
" Dios escuchó todos sus clamores, pero Jesús no recibió ninguna evidencia de que se le respondía (ver DTG 701). "
3. Pero.
" El que sufre está perplejo por la prueba que debe soportar. ¿Cómo puede un Dios santo y lleno de compasión tratarlo de este modo? "
Habitas entre las alabanzas.
" Esta expresión quizá se aplica a Dios, que mora en el santuario, rodeado por los que cantan su alabanza. "
4. Esperaron nuestros padres.
" El que sufre parece discurrir que, así como Dios liberó a los padres, sin duda también lo librará a él. Cuando estamos en dificultades y vemos que se rescata a otros, nuestra suerte nos parece peor. "
5. No fueron avergonzados.
" Cuando la gente confía, y esa confianza es defraudada, se siente avergonzada como si confiar hubiera sido una necedad (ver Jer. 14: 3). Pero Dios siempre ha sido digno de toda confianza. "
6. Gusano.
" Sentía que Dios no lo tomaba en cuenta, como si fuera sólo un gusano rastrero, indigno de su consideración. Con referencia a la distinción entre "hombre" (Heb. 'ish ) y "hombres" ( ´adam ) ver com. Sal. 4: 2; 8: 4. "
7. Me escarnecen.
" Del Heb. la'ag , "mofarse", "burlarse", como en Sal. 2: 4 (ver Mar. 15: 29). "
Estiran la boca.
"En gesto de desprecio (ver Sal. 35: 21)."
Menean la cabeza.
" Como señal de menosprecio (ver Sal. 44: 14). En Sal. 22: 8 aparecen las palabras que pronuncian los burladores. "
8. Se encomendó.
" Se entregó (ver Sal. 37: 5; Prov. 16: 3). Esta burla la hicieron los escribas y ancianos que contemplaban la crucifixión y la humillación de Cristo en la cruz (ver Mat. 27: 43). "
9. Del vientre.
" Ha confiado en Jehová desde que tiene memoria. Torna las burlas de los enemigos en un argumento de liberación. Deja de considerar las burlas de sus enemigos para pensar en la violencia de los actos que cometen contra él. "
Me hizo estar confiado.
" Se le había inculcado la esperanza desde la infancia. "
12. Toros.
" Metáfora para representar individuos violentos, decididos a destruirlo. "
Fuertes toros.
" Heb. 'abbir , vocablo que en varios textos ugaríticos (ver págs. 624, 625) significa "búfalo" o "toro salvaje". En un caso designa a un personaje mitológico, hijo de Baal y de su hermana Anat. "
Basán.
" Región al este del jordán. Eran famosos sus excelentes campos de pastoreo y su ganado grande y fuerte (ver Deut. 32: 14; Eze. 39: 18; Amós 4: 1). "
13. Abrieron sobre mí su boca.
" O, "abrieron sus bocas contra mí". Como un animal salvaje a punto de lanzarse sobre su presa para despedazarla. "
Como león.
" Como si no bastase la fiereza de los toros, el salmista, para destacar más el concepto, añade la figura de un león ávido por su presa, que ruge con furor. "
14. He sido derramado como aguas.
" Compárese con Jos. 7: 5. La figura parecería indicar la pérdida de las fuerzas (2 Sam. 14: 14). "
Derritiéndose.
" Ya no tenía el corazón firme. Su vitalidad se había agotado (ver Lam. 2: 11). "
15. Tiesto.
" Un fragmento de loza de barro. Su vigor no era como el de un árbol lozano, sino seco y frágil como un pedazo de una quebradiza vasija de barro. "
Mi lengua se pegó.
"Probablemente por causa de la intensa sed."
El polvo de la muerte.
" Asocia figuradamente la muerte con el polvo de la tumba. "
16. Perros.
" Una metáfora. Lo habían rodeado personas que parecían perros feroces, cuyo propósito era quitarle la vida. En las ciudades del Cercano Oriente eran comunes las jaurías de perros hambrientos, que muchas veces devoraban los cadáveres insepultos (ver 1 Rey. 14: 11; cf. Sal. 59: 6, 14, 15). El salmista destaca aún más lo terrible de las circunstancias añadiendo perros a los toros de Basán y al león (ver com. vers. 12, 13). "
Horadaron.
" Heb. ka'ari , que puede traducirse "como un león", según aparece en " Isa. 38: 13. La traducción literal de este pasaje sería: "Como un león [rodean] mis manos y mis pies". Ka'ari no podría traducirse correctamente como "horadaron". Es posible que esta palabra haya sido mal escrita. La LXX dice "han cavado"; las versiones siríacas, "han herido", y la Vulgata, "han taladrado". Tal vez estos traductores interpretaron así el sentido original. Con esta declaración el Salvador predijo el trato que recibiría (ver DTG 695). Ver Juan 20: 25-27. Los evangelistas no citan esta parte del versículo. "
18. Echaron suertes.
" Ver el cumplimiento de esta predicción en Mat. 27: 35; Luc. 23: 14; Juan 19: 23, 24. "
19. Tú.
" La posición de este pronombre en el texto hebreo denota énfasis. "Tú" aparece en contraposición con los perseguidores. El ruego del vers. 11 se repite con mayor vehemencia que cuando se lo pronunció por primera vez. "
20. Alma.
"Ver com. Sal. 3: 2; 16: 10."
Perro.
"Ver el vers. 16."
Mi vida.
" Heb. yejidah ; literalmente, "mi única", como hija única (Juec. 11: 34). La forma es femenina porque yejidah corresponde a "alma", que en hebreo es un sustantivo femenino. La LXX traduce yejidah como monogenês , adjetivo que se traduce en Juan 3: 16 como "unigénito" (RVA, RVR) o mejor, "único" (BJ, DHH). "
21. La boca del león.
"Ver vers. 13."
Y líbrame.
" Literalmente, "me respondiste". El ruego del salmista termina con una sensación de completo alivio. Sabe que el Señor está cerca para ayudar. Ese repentino cambio de sentimiento, en medio del versículo es típico de un gran grupo de salmos (ver Sal. 3; 6; 12; 28; etc.). Quizá sea éste el ejemplo más notable que hay en el Salterio de esta característica exclusiva del monólogo dramático hebreo. "
Búfalos.
" Heb. remim , "bueyes salvajes" (ver com. Job 39: 9); "unicornios" (RVA). Este versículo dio origen al león y al unicornio del escudo de Inglaterra. "
" Aunque está rodeado de "perros", "leones", "toros" y "búfalos", la víctima sabía que no había sido abandonada. La desesperación y la tristeza dan lugar a la confianza, la paz y la gozosa alabanza. Los vers. 22-31 son un canto triunfal de alabanza. En este punto de su arreglo coral sobre el Salmo 22, Félix Mendelssohn introduce un repentino y dramático cambio de tonalidad, de modo menor a mayor, lo cual revela en el salmista una actitud totalmente distinta. "
22. Congregación.
" El salmista desea ofrecer su testimonio de alabanza en medio de los adoradores reunidos (ver Sal. l: 5; Isa. 38: 19, 20). "
23. Alabadle.
" Se insta a todo el pueblo de Dios a que se una en esta expresión de alabanza. "
25. De ti.
" Literalmente, "desde contigo". Dios ha dado tanto la voluntad y la capacidad de alabar como la liberación, razón por la cual se eleva el canto de alabanza. "
Congregación.
"Ver vers. 22."
Mis votos.
" Los sacrificios prometidos como expresión de gratitud por la liberación. "
26. Comerán.
" El que ofrecía sacrificios comía parte de la ofrenda (ver Lev. 7: 16). Los banquetes, como parte del culto, eran considerados en Israel como expresión de gratitud. Los humildes debían participar de esta comida, y al comer juntos, los hermanos se sentían más unidos. "
Vuestro.
" El cambio repentino de tercera persona -"los humildes"- a segunda persona -"vuestro"- es típico del hebreo. Se usa para destacar la fuerza del discurso. "
27. Los confines de la tierra.
" Se habla primero de los que temen a Jehová, de la descendencia de Jacob y la descendencia de Israel (vers. 23); pero aquí se incluyen todas las naciones (ver la promesa de Dios a Abrahán, "
"Gén. 12: 3)."
28. Reino.
" No debe entenderse "reino" como territorio sino como autoridad para reinar, "dominio real" " . Ver Zac. 14: 9; Apoc. 11:15.
29. Comerán y adorarán.
La primera parte del vers. 29 debería ser la segunda parte del vers. 28. Jehová reina sobre las naciones. Aquí se dice que las ricas y prósperas de ellas se acercan al santuario para presentar sacrificios y rendir culto; pero también adoran a Dios los pueblos más débiles, "los que descienden al polvo".
El que no puede conservar la vida.
Quizá sea una ampliación de la descripción de las naciones más débiles. La LXX traduce: "Y vivirá mi alma para él", lo que sugiere una interpretación diferente; pero el sentido del hebreo parece más sencillo.
30. Posteridad.
Heb. zera' , "descendientes". Como resultado de la promulgación del 692 Evangelio, muchos se convertirían para servir a Dios.
Esto será contado.
Una generación transmitiría a la siguiente las buenas nuevas de salvación (ver 2 Tim. 2: 2).
Jehová.
Heb. 'Adonai (ver t. I, pág. 182).
31. Anunciarán su justicia.
Ver Rom. 3: 21-26.
Que él hizo esto.
Que Dios ha realizado todo lo que se afirma en este salmo.
CBA T3
" Este salmo, que refleja el más intenso padecimiento, es designado como salmo "profético y mesiánico". También se lo ha denominado el "Salmo de la cruz", y esto a causa de las aplicaciones que de él hacen escritores del NT para referirse a los sufrimientos del inmaculado Hijo de Dios, cuando pareció que su Padre lo había olvidado a pesar de que había depositado toda su confianza en él. En ninguna parte del salmo hay confesión de pecado ni dejo de amargura. Las figuras son características de David y abundan las expresiones que se repiten en otros salmos atribuidos a él. Aunque el salmista parece relatar su propia experiencia, las frecuentes referencias a este salmo en el NT atestiguan el carácter mesiánico, por lo menos de algunas de sus partes (Mat. 27: 35, 39, 43, 46; Mar. 15: 24, 34; Luc. 23: 34, 35; Juan 19: 24, 28). En cuanto al principio de la aplicación mixta y doble, ver com. Deut. 18: 15. "
" El salmo consta de dos partes. Los vers. 1-21 expresan la congoja y la plegaria del que sufre. Los vers. 22-31 son el agradecimiento por la liberación efectuada. No hay ninguna transición entre las dos partes: se pasa abruptamente de la angustia a la alabanza. Elena de White nos ayuda a comprender los rasgos mesiánicos de este salmo (DTG 690-705). Armonizan notablemente con el sentido de este salmo las estrofas del poema de Gerhardt, que junto con las armonías de J. S. Bach forman el conmovedor coral "Oh Rostro Ensangrentado": "
" ¡Oh rostro ensangrentado, imagen del dolor, que sufres resignado la burla y el furor! "
" Soportas la tortura, la saña, la maldad; en tan cruel amargura, ¡qué grande es tu bondad! "
" Cubrió tu noble frente la palidez mortal, cual velo transparente de tu sufrir, señal. Cerróse aquella boca, la lengua enmudeció, la fría muerte toca al que la vida dio. "
"Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622, 634."
1. Dios mío.
" Heb. 'Eli . Con referencia al sentido preciso del vocablo aquí traducido como "Dios", ver t. I, pág. 180. El posesivo "mío" parece añadir un toque de amorosa fe a la aparente desesperación del resto del versículo. La fe lucha con el temor. "
¿Por qué?
" Es el clamor de un hijo desesperado que no puede comprender por qué su padre lo ha abandonado. "
Me has desamparado.
" Fleb. 'azabtani . En Mat. 27: 46 y Mar. 15: 34 se escribe sabajtani , lo cual representa la transliteración griega del arameo, idioma en el cual Jesús pronunció esas palabras. "
Clamor.
" Heb. she´agah , vocablo con que se describe el rugido de un león (Job 4: 10; Isa. 5: 29; Eze. 19: 7; Zac.11: 3). Cuando se lo emplea en relación con un ser humano, debe entenderse como sin intenso clamor (ver Sal. 32: 3). Ver DTG 701-704. "
2. No hay para mí reposo.
" Dios escuchó todos sus clamores, pero Jesús no recibió ninguna evidencia de que se le respondía (ver DTG 701). "
3. Pero.
" El que sufre está perplejo por la prueba que debe soportar. ¿Cómo puede un Dios santo y lleno de compasión tratarlo de este modo? "
Habitas entre las alabanzas.
" Esta expresión quizá se aplica a Dios, que mora en el santuario, rodeado por los que cantan su alabanza. "
4. Esperaron nuestros padres.
" El que sufre parece discurrir que, así como Dios liberó a los padres, sin duda también lo librará a él. Cuando estamos en dificultades y vemos que se rescata a otros, nuestra suerte nos parece peor. "
5. No fueron avergonzados.
" Cuando la gente confía, y esa confianza es defraudada, se siente avergonzada como si confiar hubiera sido una necedad (ver Jer. 14: 3). Pero Dios siempre ha sido digno de toda confianza. "
6. Gusano.
" Sentía que Dios no lo tomaba en cuenta, como si fuera sólo un gusano rastrero, indigno de su consideración. Con referencia a la distinción entre "hombre" (Heb. 'ish ) y "hombres" ( ´adam ) ver com. Sal. 4: 2; 8: 4. "
7. Me escarnecen.
" Del Heb. la'ag , "mofarse", "burlarse", como en Sal. 2: 4 (ver Mar. 15: 29). "
Estiran la boca.
"En gesto de desprecio (ver Sal. 35: 21)."
Menean la cabeza.
" Como señal de menosprecio (ver Sal. 44: 14). En Sal. 22: 8 aparecen las palabras que pronuncian los burladores. "
8. Se encomendó.
" Se entregó (ver Sal. 37: 5; Prov. 16: 3). Esta burla la hicieron los escribas y ancianos que contemplaban la crucifixión y la humillación de Cristo en la cruz (ver Mat. 27: 43). "
9. Del vientre.
" Ha confiado en Jehová desde que tiene memoria. Torna las burlas de los enemigos en un argumento de liberación. Deja de considerar las burlas de sus enemigos para pensar en la violencia de los actos que cometen contra él. "
Me hizo estar confiado.
" Se le había inculcado la esperanza desde la infancia. "
12. Toros.
" Metáfora para representar individuos violentos, decididos a destruirlo. "
Fuertes toros.
" Heb. 'abbir , vocablo que en varios textos ugaríticos (ver págs. 624, 625) significa "búfalo" o "toro salvaje". En un caso designa a un personaje mitológico, hijo de Baal y de su hermana Anat. "
Basán.
" Región al este del jordán. Eran famosos sus excelentes campos de pastoreo y su ganado grande y fuerte (ver Deut. 32: 14; Eze. 39: 18; Amós 4: 1). "
13. Abrieron sobre mí su boca.
" O, "abrieron sus bocas contra mí". Como un animal salvaje a punto de lanzarse sobre su presa para despedazarla. "
Como león.
" Como si no bastase la fiereza de los toros, el salmista, para destacar más el concepto, añade la figura de un león ávido por su presa, que ruge con furor. "
14. He sido derramado como aguas.
" Compárese con Jos. 7: 5. La figura parecería indicar la pérdida de las fuerzas (2 Sam. 14: 14). "
Derritiéndose.
" Ya no tenía el corazón firme. Su vitalidad se había agotado (ver Lam. 2: 11). "
15. Tiesto.
" Un fragmento de loza de barro. Su vigor no era como el de un árbol lozano, sino seco y frágil como un pedazo de una quebradiza vasija de barro. "
Mi lengua se pegó.
"Probablemente por causa de la intensa sed."
El polvo de la muerte.
" Asocia figuradamente la muerte con el polvo de la tumba. "
16. Perros.
" Una metáfora. Lo habían rodeado personas que parecían perros feroces, cuyo propósito era quitarle la vida. En las ciudades del Cercano Oriente eran comunes las jaurías de perros hambrientos, que muchas veces devoraban los cadáveres insepultos (ver 1 Rey. 14: 11; cf. Sal. 59: 6, 14, 15). El salmista destaca aún más lo terrible de las circunstancias añadiendo perros a los toros de Basán y al león (ver com. vers. 12, 13). "
Horadaron.
" Heb. ka'ari , que puede traducirse "como un león", según aparece en " Isa. 38: 13. La traducción literal de este pasaje sería: "Como un león [rodean] mis manos y mis pies". Ka'ari no podría traducirse correctamente como "horadaron". Es posible que esta palabra haya sido mal escrita. La LXX dice "han cavado"; las versiones siríacas, "han herido", y la Vulgata, "han taladrado". Tal vez estos traductores interpretaron así el sentido original. Con esta declaración el Salvador predijo el trato que recibiría (ver DTG 695). Ver Juan 20: 25-27. Los evangelistas no citan esta parte del versículo. "
18. Echaron suertes.
" Ver el cumplimiento de esta predicción en Mat. 27: 35; Luc. 23: 14; Juan 19: 23, 24. "
19. Tú.
" La posición de este pronombre en el texto hebreo denota énfasis. "Tú" aparece en contraposición con los perseguidores. El ruego del vers. 11 se repite con mayor vehemencia que cuando se lo pronunció por primera vez. "
20. Alma.
"Ver com. Sal. 3: 2; 16: 10."
Perro.
"Ver el vers. 16."
Mi vida.
" Heb. yejidah ; literalmente, "mi única", como hija única (Juec. 11: 34). La forma es femenina porque yejidah corresponde a "alma", que en hebreo es un sustantivo femenino. La LXX traduce yejidah como monogenês , adjetivo que se traduce en Juan 3: 16 como "unigénito" (RVA, RVR) o mejor, "único" (BJ, DHH). "
21. La boca del león.
"Ver vers. 13."
Y líbrame.
" Literalmente, "me respondiste". El ruego del salmista termina con una sensación de completo alivio. Sabe que el Señor está cerca para ayudar. Ese repentino cambio de sentimiento, en medio del versículo es típico de un gran grupo de salmos (ver Sal. 3; 6; 12; 28; etc.). Quizá sea éste el ejemplo más notable que hay en el Salterio de esta característica exclusiva del monólogo dramático hebreo. "
Búfalos.
" Heb. remim , "bueyes salvajes" (ver com. Job 39: 9); "unicornios" (RVA). Este versículo dio origen al león y al unicornio del escudo de Inglaterra. "
" Aunque está rodeado de "perros", "leones", "toros" y "búfalos", la víctima sabía que no había sido abandonada. La desesperación y la tristeza dan lugar a la confianza, la paz y la gozosa alabanza. Los vers. 22-31 son un canto triunfal de alabanza. En este punto de su arreglo coral sobre el Salmo 22, Félix Mendelssohn introduce un repentino y dramático cambio de tonalidad, de modo menor a mayor, lo cual revela en el salmista una actitud totalmente distinta. "
22. Congregación.
" El salmista desea ofrecer su testimonio de alabanza en medio de los adoradores reunidos (ver Sal. l: 5; Isa. 38: 19, 20). "
23. Alabadle.
" Se insta a todo el pueblo de Dios a que se una en esta expresión de alabanza. "
25. De ti.
" Literalmente, "desde contigo". Dios ha dado tanto la voluntad y la capacidad de alabar como la liberación, razón por la cual se eleva el canto de alabanza. "
Congregación.
"Ver vers. 22."
Mis votos.
" Los sacrificios prometidos como expresión de gratitud por la liberación. "
26. Comerán.
" El que ofrecía sacrificios comía parte de la ofrenda (ver Lev. 7: 16). Los banquetes, como parte del culto, eran considerados en Israel como expresión de gratitud. Los humildes debían participar de esta comida, y al comer juntos, los hermanos se sentían más unidos. "
Vuestro.
" El cambio repentino de tercera persona -"los humildes"- a segunda persona -"vuestro"- es típico del hebreo. Se usa para destacar la fuerza del discurso. "
27. Los confines de la tierra.
" Se habla primero de los que temen a Jehová, de la descendencia de Jacob y la descendencia de Israel (vers. 23); pero aquí se incluyen todas las naciones (ver la promesa de Dios a Abrahán, "
"Gén. 12: 3)."
28. Reino.
" No debe entenderse "reino" como territorio sino como autoridad para reinar, "dominio real" " . Ver Zac. 14: 9; Apoc. 11:15.
29. Comerán y adorarán.
La primera parte del vers. 29 debería ser la segunda parte del vers. 28. Jehová reina sobre las naciones. Aquí se dice que las ricas y prósperas de ellas se acercan al santuario para presentar sacrificios y rendir culto; pero también adoran a Dios los pueblos más débiles, "los que descienden al polvo".
El que no puede conservar la vida.
Quizá sea una ampliación de la descripción de las naciones más débiles. La LXX traduce: "Y vivirá mi alma para él", lo que sugiere una interpretación diferente; pero el sentido del hebreo parece más sencillo.
30. Posteridad.
Heb. zera' , "descendientes". Como resultado de la promulgación del 692 Evangelio, muchos se convertirían para servir a Dios.
Esto será contado.
Una generación transmitiría a la siguiente las buenas nuevas de salvación (ver 2 Tim. 2: 2).
Jehová.
Heb. 'Adonai (ver t. I, pág. 182).
31. Anunciarán su justicia.
Ver Rom. 3: 21-26.
Que él hizo esto.
Que Dios ha realizado todo lo que se afirma en este salmo.
CBA T3
Comentarios
Publicar un comentario