Comentario Bíblico Adventista Libro de Salmos capítulo 45
INTRODUCCIÓN.-
El Sal. 45 es un cántico de bodas en el cual se celebra el matrimonio de un rey con una princesa. Algunos comentadores se inclinan a creer que este salmo es enteramente mesiánico. No hay duda de que algunas porciones lo son. En Heb. 1: 8, 9 se citan los vers. 6, 7 como palabras que Dios el Padre dirige a su Hijo. También se ha declarado que el vers. 2 tiene sentido mesiánico: "La belleza divina del carácter de Cristo, . . . de quien David, viéndolo en visión profética, dijo: 'Eres el más hermoso de los hijos de los hombres'" (DMJ 46). Esta expresión afirma, además, que David fue el autor del salmo. Como la predicción mesiánica con mucha frecuencia se mezcla con descripciones puramente locales, a menudo es imposible definir el límite entre la aplicación local y el sentido futuro de un determinado pasaje. El método seguro es considerar como mesiánicos sólo aquellos pasajes que la inspiración posterior declara específicamente que lo son. Los otros pasajes deben interpretarse dentro de su contexto local aun cuando parezcan tener aplicación mesiánica. Sólo es posible suponer que quizá tengan sentido mesiánico.
Después de una introducción de un solo versículo, el poeta inspirado se dirige al novio (vers. 2-9), y luego a la novia (vers. 10- 17). Los dos últimos versículos son como una bendición que se pronuncia sobre el matrimonio.
Con referencia al sobrescrito, ver págs. 623, 633.
1. Rebosa.
Heb. rajash , voz que en el AT sólo aparece aquí. En el hebreo postbíblico significa "agitarse activamente". Esta definición concuerda perfectamente en el contexto. "Bulle mi corazón" (BJ, vers. 2). David queda tan conmovido por la maravilla y la hermosura de su visión (ver DMJ 46), que se siente obligado a darle expresión. La predicación que conmueve el alma como también la noble poesía, proviene de un alma conmovida (ver Mat. 12: 34).
Mi lengua.
David desea que sus expresiones sean las de un escritor rápido: cálidas, francas, plenas de emoción.
Pluma.
Heb. 'eÛ, "estilete", instrumento usado para grabar letras en piedra (ver Job 19: 24).
Esta inusitada introducción formal da solemnidad e importancia al tema del poema.
2. El más hermoso.
David describe su visión profética de Jesús, el fulgor de la gloria del Padre (DMJ 46). Una paráfrasis aramea de este pasaje dice así: "Tu hermosura, oh Rey Mesías, es mayor que la de los hijos de los hombres". Por esto se deduce que los judíos daban a este versículo un sentido mesiánico.
En los vers. 2-9 se presenta al rey como hombre, como guerrero, como gobernante y, finalmente, como novio en el día de su boda.
Gracia.
Después de mencionar la hermosura física del rey, David hace resaltar la gracia de su hablar (ver Cant. 5: 16; Isa. 50: 4; Mat. 7: 29; 13: 54; Luc. 2: 47; 4: 22).
Por tanto.
Los dones de la hermosura y la elocuencia persuasiva se consideran como una señal de la bendición de Dios.
3. Ciñe tu espada.
El rey no sólo es bien parecido y tiene el don de hablar bien; también es fuerte en la batalla. El poeta predice su victoria cuando salga a la lucha. Algunos han sugerido que la ceremonia empleada para armar los caballeros se basaba en estas palabras.
4. Humildad.
El reino no debía fundarse en el orgullo y la arrogancia, sino en la humildad y la mansedumbre.
5. Tus saetas.
Este versículo constituye una dramática presentación de ideas, que bien podrían traducirse: "Tus saetas son agudas; el pueblo cae a tus pies; [los dardos se hunden] en el corazón de los enemigos del rey". ¡Es un cuadro de una completa victoria!
6. Tu trono, oh Dios.
En un esfuerzo para hacer concordar esta frase con el contexto de una boda literal, muchas versiones han modificado la traducción literal de esta frase. Algunas de ellas son: "Tu trono es el trono de Dios"; "Tu trono, dado por Dios"; "Tu trono es el de Dios"; "Tu trono divino". La correcta comprensión de los principios de la interpretación profético del AT (ver Introducción al Sal. 45 y com. Deut. 18: 15) permite hacer una aplicación local, y también una aplicación futura en ciertos pasajes así interpretados por autores inspirados posteriormente. Previas estas consideraciones, no hay 751 necesidad de apartarse de la traducción sencilla y natural del hebreo (la de la RVR) o de las versiones antiguas. Léase un estudio más completo de las dificultades de traducción de este versículo en Problems in Bible Translation [Problemas en la traducción de la Biblia] (Review and Herald Publishing Association, Washington, D. C. 1954), págs. 148-150.
En Heb. 1: 8, 9 se citan los vers. 6, 7 para demostrar que el Mesías es ensalzado por encima de los ángeles (ver Introducción Sal. 45).
Para siempre.
El dominio del Mesías no tendrá fin (ver Apoc. 11: 15).
7. Dios, el Dios tuyo.
Dios el Padre ha ungido a Cristo el Hijo. Es posible traducir esta frase de otra manera: "Oh Dios, tu Dios". En este caso se sigue dirigiendo la palabra a Cristo, el Hijo (como en el vers. 6), y se habla de Dios el Padre como Dios de Cristo.
Ungió.
Del verbo Heb. mashaj, raíz de la palabra "Mesías" (ver com. Exo. 29: 7; Núm. 3: 3).
8. Todos tus vestidos.
Heb. "mirra, áloe y casia, todos tus vestidos". Sus vestidos estaban tan saturados de perfumes que parecía estar vestido de perfume.
Mirra.
Resina fragante de un árbol de Arabia (ver Gén. 43: 11; Est. 2: 12; Cant. 4: 6; Mat. 2: 11; Juan 19: 39).
Áloe.
Sustancia fragante producida al quemar una madera aromática de India y Ceilán (ver Prov. 7: 17; Cant. 4: 14). Se trata del "palo de áloe", que no debe confundirse con una planta medicinal muy amarga que se conoce como "áloe".
Casia.
Corteza de árbol similar a la canela, pero menos aromática, que se da en India.
Palacios de marfil.
Adornados con marfil, como el renombrado palacio de Acab en Samaria (ver com. 1 Rey. 22: 39; cf. Amós 3: 15).
Te recrean.
El significado de la frase no es completamente claro. Entre "palacios de marfil" y "te recrean" se encuentra el vocablo minni , forma arcaica de min: "desde", "desde donde". Con un ligero cambio minnim , significa "instrumentos de cuerda" (Sal. 150: 4). "Desde los palacios de marfil los instrumentos de cuerda te alegran" (NC). Pero las versiones antiguas concuerdan con el texto hebreo, y así lo traduce la RVR.
9. Hijas de reyes.
Como la fiesta de bodas transcurre dentro de la opulencia de la corte real, es apropiado que las damas de honor sean miembros de la realeza.
Tu diestra.
El lugar de honor (ver 1 Rey. 2: 19).
Con oro de Ofir.
Esto es, vestida con ropas bordadas o adornadas con el oro más fino. Para la ubicación de Ofir, ver com. 1 Rey. 9: 28; cf. Job 28: 16.
10. Oye.
El salmista aconseja ahora a la novia, mencionada en el vers. 9, que preste atención a la nueva relación en la cual está a punto de entrar.
Olvida.
El salmista le aconseja que no anhele estar en su casa paterna, que no compare lo nuevo con lo antiguo y que no intente introducir ideas extrañas a su nuevo ambiente. Le advierte que debe discontinuar toda relación que pueda interponerse entre ella y su rey, y le aconseja que se identifique plenamente con su marido.
11. Deseará el rey.
La dedicación a su esposo la hará más hermosa y encantadora a los ojos de su marido. El sincero afecto une al hombre y a la mujer.
Tu señor.
Sara llamaba "mi señor" a Abrahán (ver com. Gén. 18: 12; cf. 1 Ped. 3: 6).
12. Hijas de Tiro.
Personas pudientes y de alto rango vendrían a ofrecer regalos de boda y considerarían un privilegio el honrar a los novios. Compárese con la frase "hija de Sión" (Isa. 1: 8). Es probable que, en los días del salmista, Tiro fuera la más rica de las ciudades comerciales conocidas por los judíos. Se alude a la riqueza de Tiro en Isa. 23: 1-8 y en Eze. 26, 27.
13. La hija del rey.
La novia, hija de otro rey (ver vers. 9).
En su morada.
El hebreo dice "adentro". Se presenta a la novia ataviada para la boda, dispuesta a salir de "adentro" de su morada para ir al encuentro del novio.
De brocado de oro.
Ver com. vers. 9.
14. Vestidos bordados.
Heb. riqamoth, más bien telas o vestidos de muchos colores (ver Juec. 5: 30; Eze. 16: 10).
Vírgenes.
Las damas de compañía de la novia.
15. Con alegría.
La comitiva de la novia sale al encuentro del novio para ser conducida al palacio del rey. Con este versículo terminan las palabras dirigidas a la novia.
16. Tus hijos.
Los descendientes del rey ocuparán puestos importantes. La gloria del reino futuro reemplazará a la del reino anterior.
Los vers. 16 y 17, dirigidos al rey, son una 752 bendición final sobre el matrimonio real.
17. Haré perpetua la memoria.
Puede entenderse que este versículo describe las alabanzas que se deben a Dios (ver MC 68, 69).
Nombre.
Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17.
CBA T3
El Sal. 45 es un cántico de bodas en el cual se celebra el matrimonio de un rey con una princesa. Algunos comentadores se inclinan a creer que este salmo es enteramente mesiánico. No hay duda de que algunas porciones lo son. En Heb. 1: 8, 9 se citan los vers. 6, 7 como palabras que Dios el Padre dirige a su Hijo. También se ha declarado que el vers. 2 tiene sentido mesiánico: "La belleza divina del carácter de Cristo, . . . de quien David, viéndolo en visión profética, dijo: 'Eres el más hermoso de los hijos de los hombres'" (DMJ 46). Esta expresión afirma, además, que David fue el autor del salmo. Como la predicción mesiánica con mucha frecuencia se mezcla con descripciones puramente locales, a menudo es imposible definir el límite entre la aplicación local y el sentido futuro de un determinado pasaje. El método seguro es considerar como mesiánicos sólo aquellos pasajes que la inspiración posterior declara específicamente que lo son. Los otros pasajes deben interpretarse dentro de su contexto local aun cuando parezcan tener aplicación mesiánica. Sólo es posible suponer que quizá tengan sentido mesiánico.
Después de una introducción de un solo versículo, el poeta inspirado se dirige al novio (vers. 2-9), y luego a la novia (vers. 10- 17). Los dos últimos versículos son como una bendición que se pronuncia sobre el matrimonio.
Con referencia al sobrescrito, ver págs. 623, 633.
1. Rebosa.
Heb. rajash , voz que en el AT sólo aparece aquí. En el hebreo postbíblico significa "agitarse activamente". Esta definición concuerda perfectamente en el contexto. "Bulle mi corazón" (BJ, vers. 2). David queda tan conmovido por la maravilla y la hermosura de su visión (ver DMJ 46), que se siente obligado a darle expresión. La predicación que conmueve el alma como también la noble poesía, proviene de un alma conmovida (ver Mat. 12: 34).
Mi lengua.
David desea que sus expresiones sean las de un escritor rápido: cálidas, francas, plenas de emoción.
Pluma.
Heb. 'eÛ, "estilete", instrumento usado para grabar letras en piedra (ver Job 19: 24).
Esta inusitada introducción formal da solemnidad e importancia al tema del poema.
2. El más hermoso.
David describe su visión profética de Jesús, el fulgor de la gloria del Padre (DMJ 46). Una paráfrasis aramea de este pasaje dice así: "Tu hermosura, oh Rey Mesías, es mayor que la de los hijos de los hombres". Por esto se deduce que los judíos daban a este versículo un sentido mesiánico.
En los vers. 2-9 se presenta al rey como hombre, como guerrero, como gobernante y, finalmente, como novio en el día de su boda.
Gracia.
Después de mencionar la hermosura física del rey, David hace resaltar la gracia de su hablar (ver Cant. 5: 16; Isa. 50: 4; Mat. 7: 29; 13: 54; Luc. 2: 47; 4: 22).
Por tanto.
Los dones de la hermosura y la elocuencia persuasiva se consideran como una señal de la bendición de Dios.
3. Ciñe tu espada.
El rey no sólo es bien parecido y tiene el don de hablar bien; también es fuerte en la batalla. El poeta predice su victoria cuando salga a la lucha. Algunos han sugerido que la ceremonia empleada para armar los caballeros se basaba en estas palabras.
4. Humildad.
El reino no debía fundarse en el orgullo y la arrogancia, sino en la humildad y la mansedumbre.
5. Tus saetas.
Este versículo constituye una dramática presentación de ideas, que bien podrían traducirse: "Tus saetas son agudas; el pueblo cae a tus pies; [los dardos se hunden] en el corazón de los enemigos del rey". ¡Es un cuadro de una completa victoria!
6. Tu trono, oh Dios.
En un esfuerzo para hacer concordar esta frase con el contexto de una boda literal, muchas versiones han modificado la traducción literal de esta frase. Algunas de ellas son: "Tu trono es el trono de Dios"; "Tu trono, dado por Dios"; "Tu trono es el de Dios"; "Tu trono divino". La correcta comprensión de los principios de la interpretación profético del AT (ver Introducción al Sal. 45 y com. Deut. 18: 15) permite hacer una aplicación local, y también una aplicación futura en ciertos pasajes así interpretados por autores inspirados posteriormente. Previas estas consideraciones, no hay 751 necesidad de apartarse de la traducción sencilla y natural del hebreo (la de la RVR) o de las versiones antiguas. Léase un estudio más completo de las dificultades de traducción de este versículo en Problems in Bible Translation [Problemas en la traducción de la Biblia] (Review and Herald Publishing Association, Washington, D. C. 1954), págs. 148-150.
En Heb. 1: 8, 9 se citan los vers. 6, 7 para demostrar que el Mesías es ensalzado por encima de los ángeles (ver Introducción Sal. 45).
Para siempre.
El dominio del Mesías no tendrá fin (ver Apoc. 11: 15).
7. Dios, el Dios tuyo.
Dios el Padre ha ungido a Cristo el Hijo. Es posible traducir esta frase de otra manera: "Oh Dios, tu Dios". En este caso se sigue dirigiendo la palabra a Cristo, el Hijo (como en el vers. 6), y se habla de Dios el Padre como Dios de Cristo.
Ungió.
Del verbo Heb. mashaj, raíz de la palabra "Mesías" (ver com. Exo. 29: 7; Núm. 3: 3).
8. Todos tus vestidos.
Heb. "mirra, áloe y casia, todos tus vestidos". Sus vestidos estaban tan saturados de perfumes que parecía estar vestido de perfume.
Mirra.
Resina fragante de un árbol de Arabia (ver Gén. 43: 11; Est. 2: 12; Cant. 4: 6; Mat. 2: 11; Juan 19: 39).
Áloe.
Sustancia fragante producida al quemar una madera aromática de India y Ceilán (ver Prov. 7: 17; Cant. 4: 14). Se trata del "palo de áloe", que no debe confundirse con una planta medicinal muy amarga que se conoce como "áloe".
Casia.
Corteza de árbol similar a la canela, pero menos aromática, que se da en India.
Palacios de marfil.
Adornados con marfil, como el renombrado palacio de Acab en Samaria (ver com. 1 Rey. 22: 39; cf. Amós 3: 15).
Te recrean.
El significado de la frase no es completamente claro. Entre "palacios de marfil" y "te recrean" se encuentra el vocablo minni , forma arcaica de min: "desde", "desde donde". Con un ligero cambio minnim , significa "instrumentos de cuerda" (Sal. 150: 4). "Desde los palacios de marfil los instrumentos de cuerda te alegran" (NC). Pero las versiones antiguas concuerdan con el texto hebreo, y así lo traduce la RVR.
9. Hijas de reyes.
Como la fiesta de bodas transcurre dentro de la opulencia de la corte real, es apropiado que las damas de honor sean miembros de la realeza.
Tu diestra.
El lugar de honor (ver 1 Rey. 2: 19).
Con oro de Ofir.
Esto es, vestida con ropas bordadas o adornadas con el oro más fino. Para la ubicación de Ofir, ver com. 1 Rey. 9: 28; cf. Job 28: 16.
10. Oye.
El salmista aconseja ahora a la novia, mencionada en el vers. 9, que preste atención a la nueva relación en la cual está a punto de entrar.
Olvida.
El salmista le aconseja que no anhele estar en su casa paterna, que no compare lo nuevo con lo antiguo y que no intente introducir ideas extrañas a su nuevo ambiente. Le advierte que debe discontinuar toda relación que pueda interponerse entre ella y su rey, y le aconseja que se identifique plenamente con su marido.
11. Deseará el rey.
La dedicación a su esposo la hará más hermosa y encantadora a los ojos de su marido. El sincero afecto une al hombre y a la mujer.
Tu señor.
Sara llamaba "mi señor" a Abrahán (ver com. Gén. 18: 12; cf. 1 Ped. 3: 6).
12. Hijas de Tiro.
Personas pudientes y de alto rango vendrían a ofrecer regalos de boda y considerarían un privilegio el honrar a los novios. Compárese con la frase "hija de Sión" (Isa. 1: 8). Es probable que, en los días del salmista, Tiro fuera la más rica de las ciudades comerciales conocidas por los judíos. Se alude a la riqueza de Tiro en Isa. 23: 1-8 y en Eze. 26, 27.
13. La hija del rey.
La novia, hija de otro rey (ver vers. 9).
En su morada.
El hebreo dice "adentro". Se presenta a la novia ataviada para la boda, dispuesta a salir de "adentro" de su morada para ir al encuentro del novio.
De brocado de oro.
Ver com. vers. 9.
14. Vestidos bordados.
Heb. riqamoth, más bien telas o vestidos de muchos colores (ver Juec. 5: 30; Eze. 16: 10).
Vírgenes.
Las damas de compañía de la novia.
15. Con alegría.
La comitiva de la novia sale al encuentro del novio para ser conducida al palacio del rey. Con este versículo terminan las palabras dirigidas a la novia.
16. Tus hijos.
Los descendientes del rey ocuparán puestos importantes. La gloria del reino futuro reemplazará a la del reino anterior.
Los vers. 16 y 17, dirigidos al rey, son una 752 bendición final sobre el matrimonio real.
17. Haré perpetua la memoria.
Puede entenderse que este versículo describe las alabanzas que se deben a Dios (ver MC 68, 69).
Nombre.
Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17.
CBA T3
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