Comentario Bíblico Adventista Libro de Salmos capítulo 66
INTRODUCCIÓN.-
En el Sal. 66, David (ver 4T 533) fusiona lentamente la gratitud personal con la acción de gracias general para celebrar una liberación de alguna gran calamidad personal o nacional. El salmista quizá compuso este salmo para que fuera cantado antes de ofrecer el sacrificio en cumplimiento de un voto hecho por él cuando estaba en una situación angustiosa (vers. 13-15). En sus cinco estrofas y en su doxología final, hay una notable peculiaridad. En los vers. 1-12 se emplea la primera persona plural, y en los vers. 13-20, la primera persona del singular. Después de haber hablado en nombre de toda la congregación, quizá el poeta continúa en su propio nombre como miembro de la congregación. O quizá los vers. 1- 12 debían ser cantados por un coro de levitas, y los vers. 13-20 por un solista. Cristo a menudo cantaba este salmo (ver material suplementario de EGW, com. vers. 1-5).
1. Aclamad.
Ver com. Sal. 98: 6.
2. Gloria.
Heb, kabod , "gloria", "honra"
Ver Sal. 62: 7; 72: 19.
Nombre.
Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17.
3. Asombrosas.
Para los perseguidores son "asombrosas", "terribles" las liberaciones que Dios hace a favor de los perseguidos (ver com. Sal. 65: 5; cf. Apoc. 15: 3).
Se someterán.
Heb. kajash, "fingir sumisión" (ver Sal. 18: 44). Esta sumisión no es sincera, sino fingida. Sólo la provoca la manifestación del poder de Dios. La verdadera sumisión del corazón se logra mediante la revelación del amor de Dios.
4. Toda la tierra.
Ver com. Sal. 22: 27.
Nombre.
Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17.
Selah.
Ver pág. 635.
5. Venid y ved.
Ver com. Sal. 46: 8.
6. Volvió el mar
Se refiere al cruce del 795 Mar Rojo (Exo. 14: 21, 22; 15: 1-21).
Por el río.
El río Jordán (Jos. 3: 14-17). David trae a la memoria el cruce del Jordán, y une este episodio épico con el cruce del mar Rojo para presentar un magnífico cuadro de la intervención divina en favor de Israel.
Nos alegramos.
Los hebreos expresaron su gozo por medio de un canto (Exo. 15: 1-21).
7. Sus ojos atalayan.
Dios vigila constantemente para observar el comportamiento de las naciones (ver com. Sal. 11: 4; PR 392, 393); cuida celosamente a sus hijos, y no permitirá que los aplaste el enemigo.
". . . Detrás de lo ignoto y oscuro se oculta Dios entre las sombras, velando por los suyos". -James Russell Lowell, "The Present Crisis".
Los rebeldes.
Los que se impacientan por las restricciones de Dios, o lo desafían, no deben enorgullecerse, porque finalmente tendrán que someterse a él.
Selah.
Ver pág. 635.
8. Bendecid, pueblos.
Los vers. 8-12 componen la tercera estrofa, el corazón mismo del salmo, donde se invita a los pueblos a alabar a Dios por la liberación efectuada, antes de unirse con el salmista en el ofrecimiento del sacrificio (vers. 13-15).
9. Preservó la vida a nuestra alma.
"Nos ha mantenido con vida" " (VP). Ver com. Sal. 16: 10. A pesar de los peligros, se había preservado la vida del pueblo de Dios (ver Sal. 3: 2; 7: 2).
Resbalasen.
Cf. Sal. 121: 3; Prov. 3: 23, 26.
10. Nos probaste.
Dios permitió que la calamidad viniera sobre Israel para probar su lealtad.
Como se afina la plata.
Ver Zac. 13: 9; 1 Ped. 1: 6, 7; cf. Sal. 12: 6. En la antigüedad, el refinamiento de la plata era un proceso lento. Israel había sufrido durante largo tiempo.
11. En la red.
Como se atrapan los animales salvajes en una trampa (ver Ose. 7: 12).
Carga.
"Aflicción". Dios nunca permite que su pueblo pase por una prueba mayor que la que pueda tolerar (ver 1 Cor. 10: 13). Este versículo podría referirse a la aflicción de la esclavitud en Egipto.
12. Cabalgar . . . sobre nuestra cabeza.
Esta imagen quizá esté tomada de la antigua costumbre de los conquistadores orientales de cabalgar sobre los cuerpos de los vencidos.
Hombres.
Heb. 'enosh , el hombre con su debilidad innata (ver com. Sal. 8: 4; 9: 19).
Por el fuego y por el agua.
Esta frase es una representación concreta y común de los muchos peligros a los cuales se ven expuestos los seres humanos.
Abundancia.
Heb. rewayah, "abundancia", "superávit". Este vocablo sólo aparece una vez más en Sal. 23: 5, donde se traduce "rebosando". Quizá el salmista piensa en la abundancia y afirma que Dios había llevado a los israelitas a una tierra abundante. La LXX emplea el término anapsuje , "respiro", "alivio", como si la voz hebrea fuera rewajah, "respiro", "alivio". Si el término hebreo fuera rewajah , entonces quizá habría una alusión al "respiro" o "alivio" que los israelitas experimentaron cuando llegaron a la tierra prometida.
13. Holocaustos.
Ver t. 1, págs. 710-712; cf. Isa. 1: 11.
Los vers. 13-15 forman la cuarta estrofa. El cambio en el uso de los pronombres (de primera persona del plural al singular) es común en la literatura hebrea.
Votos.
Las promesas que David había hecho (ver com. Sal. 22: 25; 50: 14). La ley mosaica especifica los diversos tipos de votos (Lev. 27: 1-8; ver com. Lev. 27: 9-30; Núm. 6: 2-21).
14. Habló mi boca, cuando estaba angustiado.
Sobre todo en momentos de angustia, la gente tiende a formular promesas a Dios, movida por hondas emociones (ver Juec. 11: 30, 31; 1 Sam. 1: 11). ¡Cuánto cuidado se debería tener de cumplir esas promesas! Pero a menudo se las olvida al volver a disfrutar de salud y prosperidad.
15. Holocaustos de animales engordados.
O sea, animales apropiados para el sacrificio.
Bueyes y machos cabríos.
En el culto prescrito por Moisés debían ofrecerse tanto bueyes como machos cabríos (con referencia al sacrificio de estos animales, ver t. 1, págs. 710-716).
Selah.
Ver pág. 635.
16. Venid, oíd todos los que teméis a Dios.
David quería dar testimonio de la bondad de Dios delante de todos, fueran compatriotas suyos o no (ver com. 2 Sam. 15: 18).
Los vers. 16-19 componen la quinta estrofa. David exhorta aquí a todos los fieles adoradores de Dios para que, junto con él, reconozcan que Dios responde a las oraciones de los que son sinceros y honrados.
Contaré.
David habla por sí mismo. Bien podría haber hablado también en nombre del pueblo, cuyo rey y caudillo era.
Ha hecho a mi alma.
"Me ha hecho" (ver com. Sal. 16: 10).
18. Si . . . hubiese yo mirado a la iniquidad.
Un axioma de la experiencia cristiana. Para que la oración sea aceptable ante Dios, debe ir unida al propósito de abandonar todo pecado conocido (Prov. 28: 9; Isa. 1: 15; 58: 35; cf. Sal. 34: 15; Juan 9: 31; Sant. 4: 3; CC 94, 95; PP 633). "Cuando el hombre siente de corazón que debe obedecer a Dios, cuando hace esfuerzos en ese sentido, Jesús acepta esa disposición y ese esfuerzo como el mejor servicio del hombre, y el Señor completa lo que falta con sus propios méritos divinos" (SpT 16-6-1890).
19. Me escuchó Dios.
David no dudó de que Dios había contestado su oración, y expresó su certeza de que lo había aprobado (ver Sal. 116: 1, 2).
20. No echó de sí.
Nuestro Dios oye las oraciones y las responde (ver Sal. 65: 2; 1JT 22, 23).
CBA T3
En el Sal. 66, David (ver 4T 533) fusiona lentamente la gratitud personal con la acción de gracias general para celebrar una liberación de alguna gran calamidad personal o nacional. El salmista quizá compuso este salmo para que fuera cantado antes de ofrecer el sacrificio en cumplimiento de un voto hecho por él cuando estaba en una situación angustiosa (vers. 13-15). En sus cinco estrofas y en su doxología final, hay una notable peculiaridad. En los vers. 1-12 se emplea la primera persona plural, y en los vers. 13-20, la primera persona del singular. Después de haber hablado en nombre de toda la congregación, quizá el poeta continúa en su propio nombre como miembro de la congregación. O quizá los vers. 1- 12 debían ser cantados por un coro de levitas, y los vers. 13-20 por un solista. Cristo a menudo cantaba este salmo (ver material suplementario de EGW, com. vers. 1-5).
1. Aclamad.
Ver com. Sal. 98: 6.
2. Gloria.
Heb, kabod , "gloria", "honra"
Ver Sal. 62: 7; 72: 19.
Nombre.
Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17.
3. Asombrosas.
Para los perseguidores son "asombrosas", "terribles" las liberaciones que Dios hace a favor de los perseguidos (ver com. Sal. 65: 5; cf. Apoc. 15: 3).
Se someterán.
Heb. kajash, "fingir sumisión" (ver Sal. 18: 44). Esta sumisión no es sincera, sino fingida. Sólo la provoca la manifestación del poder de Dios. La verdadera sumisión del corazón se logra mediante la revelación del amor de Dios.
4. Toda la tierra.
Ver com. Sal. 22: 27.
Nombre.
Ver com. Sal. 5: 11; 7: 17.
Selah.
Ver pág. 635.
5. Venid y ved.
Ver com. Sal. 46: 8.
6. Volvió el mar
Se refiere al cruce del 795 Mar Rojo (Exo. 14: 21, 22; 15: 1-21).
Por el río.
El río Jordán (Jos. 3: 14-17). David trae a la memoria el cruce del Jordán, y une este episodio épico con el cruce del mar Rojo para presentar un magnífico cuadro de la intervención divina en favor de Israel.
Nos alegramos.
Los hebreos expresaron su gozo por medio de un canto (Exo. 15: 1-21).
7. Sus ojos atalayan.
Dios vigila constantemente para observar el comportamiento de las naciones (ver com. Sal. 11: 4; PR 392, 393); cuida celosamente a sus hijos, y no permitirá que los aplaste el enemigo.
". . . Detrás de lo ignoto y oscuro se oculta Dios entre las sombras, velando por los suyos". -James Russell Lowell, "The Present Crisis".
Los rebeldes.
Los que se impacientan por las restricciones de Dios, o lo desafían, no deben enorgullecerse, porque finalmente tendrán que someterse a él.
Selah.
Ver pág. 635.
8. Bendecid, pueblos.
Los vers. 8-12 componen la tercera estrofa, el corazón mismo del salmo, donde se invita a los pueblos a alabar a Dios por la liberación efectuada, antes de unirse con el salmista en el ofrecimiento del sacrificio (vers. 13-15).
9. Preservó la vida a nuestra alma.
"Nos ha mantenido con vida" " (VP). Ver com. Sal. 16: 10. A pesar de los peligros, se había preservado la vida del pueblo de Dios (ver Sal. 3: 2; 7: 2).
Resbalasen.
Cf. Sal. 121: 3; Prov. 3: 23, 26.
10. Nos probaste.
Dios permitió que la calamidad viniera sobre Israel para probar su lealtad.
Como se afina la plata.
Ver Zac. 13: 9; 1 Ped. 1: 6, 7; cf. Sal. 12: 6. En la antigüedad, el refinamiento de la plata era un proceso lento. Israel había sufrido durante largo tiempo.
11. En la red.
Como se atrapan los animales salvajes en una trampa (ver Ose. 7: 12).
Carga.
"Aflicción". Dios nunca permite que su pueblo pase por una prueba mayor que la que pueda tolerar (ver 1 Cor. 10: 13). Este versículo podría referirse a la aflicción de la esclavitud en Egipto.
12. Cabalgar . . . sobre nuestra cabeza.
Esta imagen quizá esté tomada de la antigua costumbre de los conquistadores orientales de cabalgar sobre los cuerpos de los vencidos.
Hombres.
Heb. 'enosh , el hombre con su debilidad innata (ver com. Sal. 8: 4; 9: 19).
Por el fuego y por el agua.
Esta frase es una representación concreta y común de los muchos peligros a los cuales se ven expuestos los seres humanos.
Abundancia.
Heb. rewayah, "abundancia", "superávit". Este vocablo sólo aparece una vez más en Sal. 23: 5, donde se traduce "rebosando". Quizá el salmista piensa en la abundancia y afirma que Dios había llevado a los israelitas a una tierra abundante. La LXX emplea el término anapsuje , "respiro", "alivio", como si la voz hebrea fuera rewajah, "respiro", "alivio". Si el término hebreo fuera rewajah , entonces quizá habría una alusión al "respiro" o "alivio" que los israelitas experimentaron cuando llegaron a la tierra prometida.
13. Holocaustos.
Ver t. 1, págs. 710-712; cf. Isa. 1: 11.
Los vers. 13-15 forman la cuarta estrofa. El cambio en el uso de los pronombres (de primera persona del plural al singular) es común en la literatura hebrea.
Votos.
Las promesas que David había hecho (ver com. Sal. 22: 25; 50: 14). La ley mosaica especifica los diversos tipos de votos (Lev. 27: 1-8; ver com. Lev. 27: 9-30; Núm. 6: 2-21).
14. Habló mi boca, cuando estaba angustiado.
Sobre todo en momentos de angustia, la gente tiende a formular promesas a Dios, movida por hondas emociones (ver Juec. 11: 30, 31; 1 Sam. 1: 11). ¡Cuánto cuidado se debería tener de cumplir esas promesas! Pero a menudo se las olvida al volver a disfrutar de salud y prosperidad.
15. Holocaustos de animales engordados.
O sea, animales apropiados para el sacrificio.
Bueyes y machos cabríos.
En el culto prescrito por Moisés debían ofrecerse tanto bueyes como machos cabríos (con referencia al sacrificio de estos animales, ver t. 1, págs. 710-716).
Selah.
Ver pág. 635.
16. Venid, oíd todos los que teméis a Dios.
David quería dar testimonio de la bondad de Dios delante de todos, fueran compatriotas suyos o no (ver com. 2 Sam. 15: 18).
Los vers. 16-19 componen la quinta estrofa. David exhorta aquí a todos los fieles adoradores de Dios para que, junto con él, reconozcan que Dios responde a las oraciones de los que son sinceros y honrados.
Contaré.
David habla por sí mismo. Bien podría haber hablado también en nombre del pueblo, cuyo rey y caudillo era.
Ha hecho a mi alma.
"Me ha hecho" (ver com. Sal. 16: 10).
18. Si . . . hubiese yo mirado a la iniquidad.
Un axioma de la experiencia cristiana. Para que la oración sea aceptable ante Dios, debe ir unida al propósito de abandonar todo pecado conocido (Prov. 28: 9; Isa. 1: 15; 58: 35; cf. Sal. 34: 15; Juan 9: 31; Sant. 4: 3; CC 94, 95; PP 633). "Cuando el hombre siente de corazón que debe obedecer a Dios, cuando hace esfuerzos en ese sentido, Jesús acepta esa disposición y ese esfuerzo como el mejor servicio del hombre, y el Señor completa lo que falta con sus propios méritos divinos" (SpT 16-6-1890).
19. Me escuchó Dios.
David no dudó de que Dios había contestado su oración, y expresó su certeza de que lo había aprobado (ver Sal. 116: 1, 2).
20. No echó de sí.
Nuestro Dios oye las oraciones y las responde (ver Sal. 65: 2; 1JT 22, 23).
CBA T3
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