Comentario Bíblico Adventista Libro de Salmos capítulo 68
INTRODUCCIÓN.-
EL Sal. 68 celebra la forma victoriosa en que Dios guió a Israel desde el éxodo hasta los días del salmista. Con detalles resaltantes describe el viaje de los israelitas por el desierto, la conquista de Canaán, la huida de los reyes hostiles y el establecimiento definitivo de Jerusalén como centro religioso de la nación. La cita de Pablo en Efe. 4: 8 atestigua que, al menos, una parte del Sal. 68 tiene un sentido mesiánico. Cristo muchas veces cantó partes del Sal. 68 (ver el material suplementario, EGW com. Sal. 66: 1-5).
Por causa de las muchas palabras y frases singulares que aparecen en sus estrofas, el Sal. 68 ha presentado muchas dificultades de interpretación. En 1851 Eduard Reuss publicó un resumen de material de 400 comentarios escritos sobre este salmo hasta ese tiempo; y desde entonces, según se dice, han aparecido por lo menos 400 comentarios más. Sin embargo, el verdadero progreso en la comprensión de este salmo ha sido posible desde el descubrimiento de la literatura ugarítica (ver pág. 624). Esa literatura demuestra que el salmista usó una terminología sumamente antigua. W. F. Albright y T. H. Robinson piensan que este salmo es una colección de las primeras estrofas de varios himnos famosos.
Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622, 633.
1. Levántese Dios.
Ver com. Sal. 3: 7. El Sal. 68 comienza con una declaración similar a la que se usaba cuando "el arca se movía" " (Núm. 10: 35) en el desierto, y a la que empleó Salomón cuando se colocó el arca en el templo (2 Crón. 6: 41).
2. Como . . . humo.
Las comparaciones de este versículo expresan la completa impotencia de los enemigos ante el poder de Dios (Sal. 37: 20; 97: 5; Ose. 13: 3; Miq. 1: 4). La última parte del vers. 2, como también la primera del vers. 3, muestran cierto parecido con el último versículo del cántico de Débora (Juec. 5: 31).
3. Se alegrarán.
La descripción del regocijo se hace más enfática con el uso de tres verbos: "alegrarse", "gozarse" y "saltar de alegría". La introducción a este gozoso cántico de victoria termina con el vers. 3.
4. Que cabalga sobre los cielos.
El Heb. rokeb ba'araboth ha presentado muchas dificultades de interpretación. En hebreo, 'arabah (singular de 'araboth ) significa "desierto", " pero en ugarítico la misma voz escrita con una p en vez de b significa "nubes". " La expresión ugarítica (escrita sin vocales) rkb 'rpt , "que cabalga las nubes", " con frecuencia se aplica a Baal. "Que cabalga en las nubes" " (BJ).
JAH.
Heb. yah , forma apocopada de Yahweh (ver Exo. 6: 3; t. 1, págs. 180-182; ver com. Exo. 15: 2).
5. Padre.
Mediante sus actos bondadosos Dios revela su carácter a los seres humanos. Cuanto más íntimamente la gente se relaciona con él, tanto mejor comprende el bondadoso cuidado que tiene para con sus hijos. Cristo "hincó su tienda al lado de la tienda de los hombres, a fin de morar entre nosotros y familiarizarnos con su vida y carácter divinos" (DTG 15).
La frase "padre de huérfanos y defensor de viudas" aparece dos veces en los textos ugaríticos. Describe a un rey antiguo y justo.
6. Dios hace habitar . . . a los desamparados.
Es posible que aquí se describa a un hombre pobre que no tiene con qué pagar la dote para su novia y por eso no puede formar su hogar. Dios cuida de él y le construye una casa. En ugarítico aparece un pasaje paralelo, que dice "la casa del soltero está cerrada".
A prosperidad.
Heb. kosharoth , voz que sólo aparece aquí en el AT. En ugarítico 800 significa "Cantantes femeninas". Si significara lo mismo en hebreo, la frase podría traducirse de la siguiente manera: "Saca a los cautivos con el acompañamiento de] cantantes".
7. Cuando tú saliste.
En este versículo empieza el glorioso tema del salmo. Da comienzo a repetidas alusiones a la marcha triunfal de Israel por el desierto hasta llegar a Canaán, siempre bajo la conducción de Dios. Esta reseña histórica llega hasta el vers. 18.
Selah.
Ver pág. 635.
8. Destilaron.
La forma verbal es tan irregular que no puede saberse si su forma básica es nataf, "destilar", "gotear", o tapap, "sacudirse", "agitarse". Tanto la RVR y la BJ ("Los cielos se licuaron") consideran que la forma básica es nataf; pero si se entiende que proviene de tapap, se logra un paralelismo perfecto: "La tierra tembló, los cielos se sacudieron".
Sinaí.
Aunque la presencia de Dios se manifestó continuamente durante la larga travesía por el desierto, su gloriosa majestad se mostró especialmente en el monte Sinaí (Exo. 19: 16-18; PP 352, 353).
La frase hebrea zeh zinay, que comúnmente se traduce "este Sinaí", también podría considerarse como uno de los antiguos títulos de Jehová, según lo señala H. Grimme. Entonces se traduciría "El del Sinaí".
9. Abundante lluvia.
Tal vez sea una alusión al maní que Dios "hizo llover sobre ellos" (Sal. 78: 24).
10. Tu grey.
Heb. jayyah, "rebaño". Dios es el tierno pastor de Israel (ver com. Sal. 23: 1).
Pobre.
Con este adjetivo se describe al rebaño de Dios mientras vagaba en el desierto y dependía plenamente en el señor.
11. Daba Palabra.
Los vers. 11-14 se refiere a la conquista de Canaán.
Las que llevaban buenas nuevas.
Heb. mebasseroth, "anunciadoras" del verbo basar, "anunciar", que se refiere a las mujeres que anunciaban. Si se tiene encuenta el contexto, es probable que las mebasseroth fueran mujeres que celebraban con cantos los garndes acontecimientos, tales como el retorno de los ejércitos victoriosos (1 Sam. 18: 6, 7; ver com. Exo. 15: 20, 21).
12. Huyeron, huyeron reyes.
Repetición enfática e intensiva del verbo. Cuando se encontraron con el poder del Dios de Israel, los reyes de Canaán huyeron (Jos. 24: 11-13).
13. Fuiestes echados entre los tiestos.
El ugaritico (ver pág. 624) aclara este difícil´pasaje. La palabra hebrea shefattáyim, traducida "tiestos" " en la RVR, significa "piedras de fogón o de la chimenea". En los hogares antiguos había dos piedras en el fogón, como las hay todavía en los hogares de muchos árabes nómadas. Además, debiera traducirse como pregunta y relacionarla con el versículo previo. "¿Os quedareís sentado junto a las piedras del fogón?", pregunta esta que debe avergonzar a los que se quedan en casa en una emergencia nacional, cuando estan en juego interese vitales de la patria.
Cubiertas de plata.
Hermosa figura que sugiere el juego de la luz solar sobre el plumaje de una paloma que vuela. Varios términos y frases que se emplean aquí tienen paralelos cercanos en el ugarítico. Sin embargo, el contexto no explica el propósito de la descripción de esta paloma que vuela.
14. Esparció . . .los reyes.
Sin duda se refiere a la derrota de los reyes de Canaán cuando Josué invadió el país (Jos. 10: 10, 11).
Nevado en el monte Salmón.
Dios esparció a los reyes así como la nieve en el monte Salmón se derrite y desaparece. En Juec. 9: 48 se menciona un monte Salmón, cercano a Siquem. Este monte, de apenas unos 1.000 m de altura, casi nunca tiene nieve. Es más probable que el monte Salmón de este pasaje sea el Yédel Hauran, al este del mar de Galilea, llamado Asálmanos por Tolomeo. Su cima se eleva a unos 2.000 m y se cubre de nieve casi todos los inviernos.
15. Monte de Dios.
Heb. har-´Eloim, "montaña de Dios". Quizá debe entenderse como una expresión idiomática: "monte grande".
Monte de Basán.
Basán era una altiplanicie al este del mar de Cirenet (ver mapa, t. II, frente a pág. 385).
16. ¿Por qué observáis?
"¿Por qué miráis con envidia?" Se personifica a los altos y escarpados montes como si estuvieran envidiosos de Jerusalén. Dios honró a Sión al ordenar que se colocara allí su templo (ver Sal. 132: 13-16).
17. Veintenas de millares de millares.
Puede también traducirse "miríadas". El pensamiento es que los ángeles forman una hueste innumerable.
Del Sinaí.
Dios mismo, acompañado por las huestes celestiales y con toda la majestad y la gloria que se desplegaron en el Sinaí, se ha 801 establecido en el monte de Sión. ¡Cuán glorioso es el final de esta reseña histórica!
18. Subiste a lo alto.
El salmista emplea la figura de un monarca vencedor que vuelve victorioso con una multitud de cautivos, para describir cómo sube el Rey celestial a Jerusalén. Es posible que ésta sea una referencia especial al traslado del arca (2 Sam. 6: 17) a Jerusalén. Pablo aplica esta figura del salmista a la ascensión de Cristo (Efe. 4: 8).
Tomaste dones para los hombres
Mejor, "dones entre los hombres". Cuando Dios recibe o toma, implícitamente da; a fin de recibir. "Por medio del Hijo amado fluye a todos la vida del Padre; por medio del Hijo vuelve, en alabanza y gozoso servicio, como una marca de amor, a la gran Fuente de todo" (DTG 129, 13).
JAH Dios.
Heb. Yah 'Elohim (ver com. vers. 4).
Aquí se interrumpe la descripción de la procesión triunfal, para rendir alabanzas a Dios, y dicha descripción se continúa en el vers. 24.
19. Nos colma.
El hebreo también permite la traducción "nos lleva como un pastor", o "lleva como carga". "Bendiciones" no está en el hebreo.
Selah.
Ver pág. 635.
21. La testa cabelluda.
Nótese el paralelismo entre "cabeza" y "testa cabelluda", "enemigos" y el "que camina en sus pecados". El que peca voluntariamente se transforma en enemigo de Dios y, como tal, no podrá escapar del castigo inevitable de la muerte.
22. Te haré volver.
Dios encontrará a los impíos dondequiera que se oculten, y los castigar (ver Amós 9: 1-3). Evidentemente los que Dios hará volver son los pecadores del vers. 21.
Basán.
Ver com. vers. 15.
23. Tu pie se enrojecerá .
Imagen que describe la destrucción de los enemigos (ver com. Sal. 58: 10).
Perros.
Ver com. 1 Rey. 21: 23.
24. Vieron tus caminos.
Se reanuda la descripción de la marcha triunfal.
25. Panderos.
Quizá tambores de mano (ver pág. 32).
26. Bendecid a Dios.
Es probable que este versículo sea el canto que entonaban las mujeres mencionadas en el vers. 25.
27. El joven.
Heb. tsa'ir , "pequeño", "humilde", "sin importancia". Es probable que se refiera a Saúl, de la tribu de Benjamín. Literalmente, el pasaje dice: "Allí Benjamín, el pequeño, los gobierna".
Benjamín.
En este versículo se mencionan cuatro tribus. El monte de Sión estaba en la frontera entre Benjamín y Judá . Tal vez Zabulón y Neftalí representaban a las tribus más distantes del monte de Sión (ver t. 11, mapa frente pág. 385; cf. Juec. 5: 18).
Su congregación.
Heb. rigmah . Aunque se desconoce el sentido exacto de este término, la mayoría de los comentadores afirman que debe interpretarse como "muchedumbre", "clamor", "ruido de armas".
28. Ha ordenado tu fuerza.
El salmista pareciera que ruega a Dios para que despliegue plenamente su poder, y que esta manifestación sea aún más impresionante en emergencias futuras.
29. Tu templo.
Heb. hekal (ver com. Sal. 65: 4).
30. Reprime.
Ver com. Sal. 9: 5.
Reunión de gentes armadas.
Preferible, "fiera del cañaveral". Quizá sea una alusión simbólica a Egipto, principal potencia del mundo en esa época.
31. Príncipes.
Heb. jashemannim, voz egipcia derivada de jsmn , "cobre", "bronce", "natrón". El natrón era uno de los productos que más exportaba Egipto, y el cobre, uno de los que más importaba. Es posible que aquí se designe al natrón, detergente muy usado en la antigüedad antes de que se conociera el jabón. La BJ traduce "magnates", y explica en la nota respectiva: "lit. 'los pingües' ". "Vendrán príncipes de Egipto" (NC).
Egipto; Etiopía.
Se nombra a estos países como ejemplos de las naciones ricas y poderosas que finalmente buscarían a Dios. Con referencia a la aplicación de este versículo y a "los benéficos designios de Jehová para salvar a los paganos", ver PR 274-276.
32. Cantad a Dios.
El salmo concluye con una invitación para que todas las naciones alaben al supremo Dios que tan gloriosamente ha manifestado su poder y bondad al conducir a Israel en su marcha triunfal desde Egipto hasta el monte de Sión. Cuando Cristo ascendió a su Padre, los ángeles lo recibieron en las cortes celestiales con las palabras triunfales de los vers. 32-34 (HAp 26, 27). Compárese también con el empleo similar de Sal. 24: 7-10. Ver el comentario de ese pasaje.
Selah.
Ver pág. 635.
33. Los cielos de los cielos.
Ver com. vers. 4; Deut. 10: 14; Deut. 33: 26.
Voz.
Ver com. Sal. 29: 3.
34. En los cielos.
Heb. "en las nubes". La majestad y el poder de Dios se ven especialmente en los grandiosos fenómenos atmosféricos: el trueno, el relámpago, la tempestad.
35. Tus santuarios.
Desde su morada Dios hace prodigios que llenan de reverencia, y aun de pavor, a todo el mundo.
Fuerza.
Dios concede su fuerza a su pueblo (Sal. 29: 11; Isa. 40: 29). Cuán hermosa la verdad de que Dios imparte a sus hijos su propia fuerza y de ese modo los pone a la altura de cualquier circunstancia que pueda surgir (ver Mat. 28: 18-20).
Vigor.
El hebreo emplea el plural para indicar un intenso poder o vigor.
Bendito sea Dios.
La contemplación del carácter de Dios, descrito en este poema, despierta en sus hijos agradecidos este tributo de alabanza (ver Sal. 66: 20).
CBA T3
EL Sal. 68 celebra la forma victoriosa en que Dios guió a Israel desde el éxodo hasta los días del salmista. Con detalles resaltantes describe el viaje de los israelitas por el desierto, la conquista de Canaán, la huida de los reyes hostiles y el establecimiento definitivo de Jerusalén como centro religioso de la nación. La cita de Pablo en Efe. 4: 8 atestigua que, al menos, una parte del Sal. 68 tiene un sentido mesiánico. Cristo muchas veces cantó partes del Sal. 68 (ver el material suplementario, EGW com. Sal. 66: 1-5).
Por causa de las muchas palabras y frases singulares que aparecen en sus estrofas, el Sal. 68 ha presentado muchas dificultades de interpretación. En 1851 Eduard Reuss publicó un resumen de material de 400 comentarios escritos sobre este salmo hasta ese tiempo; y desde entonces, según se dice, han aparecido por lo menos 400 comentarios más. Sin embargo, el verdadero progreso en la comprensión de este salmo ha sido posible desde el descubrimiento de la literatura ugarítica (ver pág. 624). Esa literatura demuestra que el salmista usó una terminología sumamente antigua. W. F. Albright y T. H. Robinson piensan que este salmo es una colección de las primeras estrofas de varios himnos famosos.
Con referencia al sobrescrito, ver págs. 622, 633.
1. Levántese Dios.
Ver com. Sal. 3: 7. El Sal. 68 comienza con una declaración similar a la que se usaba cuando "el arca se movía" " (Núm. 10: 35) en el desierto, y a la que empleó Salomón cuando se colocó el arca en el templo (2 Crón. 6: 41).
2. Como . . . humo.
Las comparaciones de este versículo expresan la completa impotencia de los enemigos ante el poder de Dios (Sal. 37: 20; 97: 5; Ose. 13: 3; Miq. 1: 4). La última parte del vers. 2, como también la primera del vers. 3, muestran cierto parecido con el último versículo del cántico de Débora (Juec. 5: 31).
3. Se alegrarán.
La descripción del regocijo se hace más enfática con el uso de tres verbos: "alegrarse", "gozarse" y "saltar de alegría". La introducción a este gozoso cántico de victoria termina con el vers. 3.
4. Que cabalga sobre los cielos.
El Heb. rokeb ba'araboth ha presentado muchas dificultades de interpretación. En hebreo, 'arabah (singular de 'araboth ) significa "desierto", " pero en ugarítico la misma voz escrita con una p en vez de b significa "nubes". " La expresión ugarítica (escrita sin vocales) rkb 'rpt , "que cabalga las nubes", " con frecuencia se aplica a Baal. "Que cabalga en las nubes" " (BJ).
JAH.
Heb. yah , forma apocopada de Yahweh (ver Exo. 6: 3; t. 1, págs. 180-182; ver com. Exo. 15: 2).
5. Padre.
Mediante sus actos bondadosos Dios revela su carácter a los seres humanos. Cuanto más íntimamente la gente se relaciona con él, tanto mejor comprende el bondadoso cuidado que tiene para con sus hijos. Cristo "hincó su tienda al lado de la tienda de los hombres, a fin de morar entre nosotros y familiarizarnos con su vida y carácter divinos" (DTG 15).
La frase "padre de huérfanos y defensor de viudas" aparece dos veces en los textos ugaríticos. Describe a un rey antiguo y justo.
6. Dios hace habitar . . . a los desamparados.
Es posible que aquí se describa a un hombre pobre que no tiene con qué pagar la dote para su novia y por eso no puede formar su hogar. Dios cuida de él y le construye una casa. En ugarítico aparece un pasaje paralelo, que dice "la casa del soltero está cerrada".
A prosperidad.
Heb. kosharoth , voz que sólo aparece aquí en el AT. En ugarítico 800 significa "Cantantes femeninas". Si significara lo mismo en hebreo, la frase podría traducirse de la siguiente manera: "Saca a los cautivos con el acompañamiento de] cantantes".
7. Cuando tú saliste.
En este versículo empieza el glorioso tema del salmo. Da comienzo a repetidas alusiones a la marcha triunfal de Israel por el desierto hasta llegar a Canaán, siempre bajo la conducción de Dios. Esta reseña histórica llega hasta el vers. 18.
Selah.
Ver pág. 635.
8. Destilaron.
La forma verbal es tan irregular que no puede saberse si su forma básica es nataf, "destilar", "gotear", o tapap, "sacudirse", "agitarse". Tanto la RVR y la BJ ("Los cielos se licuaron") consideran que la forma básica es nataf; pero si se entiende que proviene de tapap, se logra un paralelismo perfecto: "La tierra tembló, los cielos se sacudieron".
Sinaí.
Aunque la presencia de Dios se manifestó continuamente durante la larga travesía por el desierto, su gloriosa majestad se mostró especialmente en el monte Sinaí (Exo. 19: 16-18; PP 352, 353).
La frase hebrea zeh zinay, que comúnmente se traduce "este Sinaí", también podría considerarse como uno de los antiguos títulos de Jehová, según lo señala H. Grimme. Entonces se traduciría "El del Sinaí".
9. Abundante lluvia.
Tal vez sea una alusión al maní que Dios "hizo llover sobre ellos" (Sal. 78: 24).
10. Tu grey.
Heb. jayyah, "rebaño". Dios es el tierno pastor de Israel (ver com. Sal. 23: 1).
Pobre.
Con este adjetivo se describe al rebaño de Dios mientras vagaba en el desierto y dependía plenamente en el señor.
11. Daba Palabra.
Los vers. 11-14 se refiere a la conquista de Canaán.
Las que llevaban buenas nuevas.
Heb. mebasseroth, "anunciadoras" del verbo basar, "anunciar", que se refiere a las mujeres que anunciaban. Si se tiene encuenta el contexto, es probable que las mebasseroth fueran mujeres que celebraban con cantos los garndes acontecimientos, tales como el retorno de los ejércitos victoriosos (1 Sam. 18: 6, 7; ver com. Exo. 15: 20, 21).
12. Huyeron, huyeron reyes.
Repetición enfática e intensiva del verbo. Cuando se encontraron con el poder del Dios de Israel, los reyes de Canaán huyeron (Jos. 24: 11-13).
13. Fuiestes echados entre los tiestos.
El ugaritico (ver pág. 624) aclara este difícil´pasaje. La palabra hebrea shefattáyim, traducida "tiestos" " en la RVR, significa "piedras de fogón o de la chimenea". En los hogares antiguos había dos piedras en el fogón, como las hay todavía en los hogares de muchos árabes nómadas. Además, debiera traducirse como pregunta y relacionarla con el versículo previo. "¿Os quedareís sentado junto a las piedras del fogón?", pregunta esta que debe avergonzar a los que se quedan en casa en una emergencia nacional, cuando estan en juego interese vitales de la patria.
Cubiertas de plata.
Hermosa figura que sugiere el juego de la luz solar sobre el plumaje de una paloma que vuela. Varios términos y frases que se emplean aquí tienen paralelos cercanos en el ugarítico. Sin embargo, el contexto no explica el propósito de la descripción de esta paloma que vuela.
14. Esparció . . .los reyes.
Sin duda se refiere a la derrota de los reyes de Canaán cuando Josué invadió el país (Jos. 10: 10, 11).
Nevado en el monte Salmón.
Dios esparció a los reyes así como la nieve en el monte Salmón se derrite y desaparece. En Juec. 9: 48 se menciona un monte Salmón, cercano a Siquem. Este monte, de apenas unos 1.000 m de altura, casi nunca tiene nieve. Es más probable que el monte Salmón de este pasaje sea el Yédel Hauran, al este del mar de Galilea, llamado Asálmanos por Tolomeo. Su cima se eleva a unos 2.000 m y se cubre de nieve casi todos los inviernos.
15. Monte de Dios.
Heb. har-´Eloim, "montaña de Dios". Quizá debe entenderse como una expresión idiomática: "monte grande".
Monte de Basán.
Basán era una altiplanicie al este del mar de Cirenet (ver mapa, t. II, frente a pág. 385).
16. ¿Por qué observáis?
"¿Por qué miráis con envidia?" Se personifica a los altos y escarpados montes como si estuvieran envidiosos de Jerusalén. Dios honró a Sión al ordenar que se colocara allí su templo (ver Sal. 132: 13-16).
17. Veintenas de millares de millares.
Puede también traducirse "miríadas". El pensamiento es que los ángeles forman una hueste innumerable.
Del Sinaí.
Dios mismo, acompañado por las huestes celestiales y con toda la majestad y la gloria que se desplegaron en el Sinaí, se ha 801 establecido en el monte de Sión. ¡Cuán glorioso es el final de esta reseña histórica!
18. Subiste a lo alto.
El salmista emplea la figura de un monarca vencedor que vuelve victorioso con una multitud de cautivos, para describir cómo sube el Rey celestial a Jerusalén. Es posible que ésta sea una referencia especial al traslado del arca (2 Sam. 6: 17) a Jerusalén. Pablo aplica esta figura del salmista a la ascensión de Cristo (Efe. 4: 8).
Tomaste dones para los hombres
Mejor, "dones entre los hombres". Cuando Dios recibe o toma, implícitamente da; a fin de recibir. "Por medio del Hijo amado fluye a todos la vida del Padre; por medio del Hijo vuelve, en alabanza y gozoso servicio, como una marca de amor, a la gran Fuente de todo" (DTG 129, 13).
JAH Dios.
Heb. Yah 'Elohim (ver com. vers. 4).
Aquí se interrumpe la descripción de la procesión triunfal, para rendir alabanzas a Dios, y dicha descripción se continúa en el vers. 24.
19. Nos colma.
El hebreo también permite la traducción "nos lleva como un pastor", o "lleva como carga". "Bendiciones" no está en el hebreo.
Selah.
Ver pág. 635.
21. La testa cabelluda.
Nótese el paralelismo entre "cabeza" y "testa cabelluda", "enemigos" y el "que camina en sus pecados". El que peca voluntariamente se transforma en enemigo de Dios y, como tal, no podrá escapar del castigo inevitable de la muerte.
22. Te haré volver.
Dios encontrará a los impíos dondequiera que se oculten, y los castigar (ver Amós 9: 1-3). Evidentemente los que Dios hará volver son los pecadores del vers. 21.
Basán.
Ver com. vers. 15.
23. Tu pie se enrojecerá .
Imagen que describe la destrucción de los enemigos (ver com. Sal. 58: 10).
Perros.
Ver com. 1 Rey. 21: 23.
24. Vieron tus caminos.
Se reanuda la descripción de la marcha triunfal.
25. Panderos.
Quizá tambores de mano (ver pág. 32).
26. Bendecid a Dios.
Es probable que este versículo sea el canto que entonaban las mujeres mencionadas en el vers. 25.
27. El joven.
Heb. tsa'ir , "pequeño", "humilde", "sin importancia". Es probable que se refiera a Saúl, de la tribu de Benjamín. Literalmente, el pasaje dice: "Allí Benjamín, el pequeño, los gobierna".
Benjamín.
En este versículo se mencionan cuatro tribus. El monte de Sión estaba en la frontera entre Benjamín y Judá . Tal vez Zabulón y Neftalí representaban a las tribus más distantes del monte de Sión (ver t. 11, mapa frente pág. 385; cf. Juec. 5: 18).
Su congregación.
Heb. rigmah . Aunque se desconoce el sentido exacto de este término, la mayoría de los comentadores afirman que debe interpretarse como "muchedumbre", "clamor", "ruido de armas".
28. Ha ordenado tu fuerza.
El salmista pareciera que ruega a Dios para que despliegue plenamente su poder, y que esta manifestación sea aún más impresionante en emergencias futuras.
29. Tu templo.
Heb. hekal (ver com. Sal. 65: 4).
30. Reprime.
Ver com. Sal. 9: 5.
Reunión de gentes armadas.
Preferible, "fiera del cañaveral". Quizá sea una alusión simbólica a Egipto, principal potencia del mundo en esa época.
31. Príncipes.
Heb. jashemannim, voz egipcia derivada de jsmn , "cobre", "bronce", "natrón". El natrón era uno de los productos que más exportaba Egipto, y el cobre, uno de los que más importaba. Es posible que aquí se designe al natrón, detergente muy usado en la antigüedad antes de que se conociera el jabón. La BJ traduce "magnates", y explica en la nota respectiva: "lit. 'los pingües' ". "Vendrán príncipes de Egipto" (NC).
Egipto; Etiopía.
Se nombra a estos países como ejemplos de las naciones ricas y poderosas que finalmente buscarían a Dios. Con referencia a la aplicación de este versículo y a "los benéficos designios de Jehová para salvar a los paganos", ver PR 274-276.
32. Cantad a Dios.
El salmo concluye con una invitación para que todas las naciones alaben al supremo Dios que tan gloriosamente ha manifestado su poder y bondad al conducir a Israel en su marcha triunfal desde Egipto hasta el monte de Sión. Cuando Cristo ascendió a su Padre, los ángeles lo recibieron en las cortes celestiales con las palabras triunfales de los vers. 32-34 (HAp 26, 27). Compárese también con el empleo similar de Sal. 24: 7-10. Ver el comentario de ese pasaje.
Selah.
Ver pág. 635.
33. Los cielos de los cielos.
Ver com. vers. 4; Deut. 10: 14; Deut. 33: 26.
Voz.
Ver com. Sal. 29: 3.
34. En los cielos.
Heb. "en las nubes". La majestad y el poder de Dios se ven especialmente en los grandiosos fenómenos atmosféricos: el trueno, el relámpago, la tempestad.
35. Tus santuarios.
Desde su morada Dios hace prodigios que llenan de reverencia, y aun de pavor, a todo el mundo.
Fuerza.
Dios concede su fuerza a su pueblo (Sal. 29: 11; Isa. 40: 29). Cuán hermosa la verdad de que Dios imparte a sus hijos su propia fuerza y de ese modo los pone a la altura de cualquier circunstancia que pueda surgir (ver Mat. 28: 18-20).
Vigor.
El hebreo emplea el plural para indicar un intenso poder o vigor.
Bendito sea Dios.
La contemplación del carácter de Dios, descrito en este poema, despierta en sus hijos agradecidos este tributo de alabanza (ver Sal. 66: 20).
CBA T3
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