Comentario Bíblico Adventista Libro de Salmos capítulo 73
INTRODUCCIÓN.
" EL Sal. 73, como el Sal. 37, trata del conflicto que existe en la mente del que observa que en esta vida los impíos aparentemente prosperan, mientras que se persigue a los justos. Pero el Sal. 73 se acerca más a la solución del problema que el Sal. 37, pues nos lleva, más allá de la vida presente, a la gloriosa eternidad, cuando se encontrará respuesta final y plena solución a los problemas del hombre, en la presencia de Dios. "
" Como ocurre en muchos de los salmos, se presenta en primer lugar la conclusión. Después de esa introducción, el poema se divide en dos partes más o menos iguales: la presentación del problema y su solución. En su perplejidad, el salmista casi ha abandonado a Dios. El planteamiento del problema y sus esfuerzos por resolverlo son infructuosos hasta que entra en el santuario; allí sí encuentra una respuesta satisfactoria. El poema concluye con una expresión de completa confianza en que los justos se salvarán y los impíos recibirán su castigo. En este salmo, el poeta presenta una elocuente invitación a participar en los servicios divinos, pues así se despejan las dudas que causan perplejidad. "
" Este salmo, como el libro de Job, enseña que se debe tener paciencia con el que duda honestamente. El salmista creía en la justicia de Dios, pero no podía comprender la aplicación de esa justicia a las necesidades humanas. Después de buscar honradamente la solución al problema, se encontró con la luz de una fe triunfante. "
" En cuanto al autor de este salmo, ver en el material suplementario EGW com. Sal. 77: 7, 10-12. "
"Con referencia al sobrescrito, ver págs. 6221 633."
1. Ciertamente.
" Heb. 'ak (ver com. Sal. 62:l). Este mismo término aparece en los vers. 13 ("verdaderamente") y 18 ("ciertamente"). "
Es bueno Dios.
" A pesar de que algunas veces pueda parecer lo contrario. "
" "A pesar de la enloquecedora confusión de las cosas, "
"y aunque sea sacudido por tormentas y huracanes,"
"mi espíritu se aferra a una esperanza estable:"
"Sé que Dios es bueno!"
"John Greenleaf Whittier,"
" "The Eternal Goodness"."
" Después de un período de gran perplejidad, el salmista llega a esta conclusión. El salmo explica el proceso mediante el cual arribó a ella. "
Los limpios de corazón.
" O, "puros de corazón" (Sal. 24: 4). Cf. Sal. 51: 10; 73: 13; Mat. 5: 8. "
2. En cuanto a mí.
" Frase que hace concentrar nuestra atención en el salmista y en las vicisitudes por las que pasó para llegar a resolver el conflicto expuesto en el salmo: "¿Por qué prosperan los impíos y por qué sufren los buenos?" "
Casi se deslizaron.
" Metáfora para indicar que el salmista casi había perdido la fe (ver Sal. 44: 18). "
Por poco resbalaron.
" Cf. Sal. 17: 5. Estuvo a punto de resbalar de la roca de la fe al pozo del escepticismo. "
3. Tuve envidia.
" Ver com. Sal. 37: l. Esa envidia revela un espíritu que da más importancia a las cosas de este mundo que al favor de Dios. "
Prosperidad.
" Heb. shalom , "paz". "
4. Congojas.
" Heb. "tormentos", "angustias". Al salmista le parece que los impíos no padecen los tormentos de la muerte, sino que "813 "su vida acaba pacíficamente (ver Job 21: 13, 23)."
Su vigor está entero.
"Literalmente, "su cuerpo es gordo"."
5. No pasan trabajos.
" Parecen escapar de lo que se considera la suerte de todo ser humano: que "nace para la aflicción" (ver Job 5:7). "
Como los otros mortales.
" Heb. 'enosh , el hombre en su debilidad (ver com. Sal. 8: 4). "
Como los demás hombres.
" Heb. 'adam, "humanidad" (ver com. Sal. 8: 4). "
6. La soberbia los corona.
" Mejor, "el orgullo es su collar" (BJ); ver Prov. 1: 9; 3: 22. "
Vestido de violencia.
" Para ellos la violencia (ver Gén. 6: 1 l) es tan habitual como lo es vestirse (ver Sal. 109: 18, 19). "
7. De gordura.
" Sin debilitarse como los demás por el arduo trabajar, engordan por la buena vida. "
Logran con creces.
" Tienen todo a pedir de boca. Obtienen cuanto desean. Su complacencia sobrepasa lo que esperan. "
8. Se mofan.
" Este versículo puede también traducirse: "Son corrompidos, y hablan con maldad; en cuanto a la opresión, hablan soberbiamente". ¡Qué espectáculo el de la arrogancia del malvado! "
9. Su boca contra el cielo.
" O, "en el cielo", o sea que hablan como si estuvieran en los cielos. Esto se equilibra con la frase "pasea la tierra" de la segunda parte del paralelismo sinónimo. Los impíos hablan con autoridad presuntuosa. En todas partes hablan "con maldad" (vers. 8). "
10. A su pueblo.
" No es claro el significado exacto de este versículo. La LXX traduce: "Por tanto mi pueblo volverá acá, y habrá días plenos para ellos". Las interpretaciones han sido muy variadas. Algunos aplican el adjetivo "su" a Dios; otros, a los malvados. Si "su pueblo" se refiere a los justos, puede aludir a un retorno al problema planteado en el salmo; si a los impíos, entonces habla del regreso de éstos con su malvado líder. "
11. ¿Cómo sabe Dios?
" Ver Sal. 10: 4, 11, 13; 14: l."
12. Alcanzaron riquezas.
"Cf. Job 21: 7-15."
13. Verdaderamente.
" Heb. 'ak (ver com. vers. l). "
En vano.
" En vista de lo que el salmista ha observado (vers. 3-12), piensa que no hay ventaja en ser puro ante Dios (ver Job 9: 27, 31). "
Lavado mis manos.
"En señal de inocencia o pureza (ver Job 9: 30)."
14. He sido azotado.
" El salmista anteriormente había afirmado que los impíos no eran ,,azotados como los otros hombres" (vers. 5). "
Todas las mañanas.
" El castigo del salmista se repetía con cada nuevo día (ver Job 7: 18). "
15. Si dijera.
" Mejor, "si me hubiera dicho a mí mismo". Aquí comienza el triunfo de la fe. "
Engañaría.
" Los habría perjudicado, o habría sido para ellos motivo de tropiezo. Por eso el salmista prefirió permanecer en silencio. ¡Sublime discreción! (cf. Sant. 3: 2). "
16. Fue duro trabajo.
" El salmista ponderó el problema para tratar de dar explicación a la aparente injusticia del gobierno divino, pero no pudo resolverlo. "
17. Hasta que.
"El problema está a punto de resolverse."
El santuario.
" El salmista abandonó su intento de hallar la solución mediante el razonamiento, y entró en el santuario (ver 2 Rey. 19: 14). Las verdaderas dificultades de la vida sólo desaparecen en la comunión con Dios. "
Comprendí.
" En la quietud del santuario, las dudas del salmista se disiparon. Entre otras cosas, percibió que había perdido el sentido de proporciones y que había exagerado la prosperidad de los impíos. "
El fin de ellos.
" Aunque los impíos parezcan muy prósperos, su posición es precaria. No están firmes, y en cualquier momento pueden caer. El argumento es aún más decisivo cuando se lo aplica a la aniquilación final de los impíos (Apoc. 20: 9, 14, 15). "
18. Asolamiento.
" Cuando el salmista comprende el fin de los impíos en este mundo y su caída en medio de la prosperidad, se restablece su fe. Por perder el sentido de proporciones, el salmista no pudo ver la retribución que con frecuencia sobreviene a los impíos, hasta que entró en el santuario y se entregó plenamente en manos de Dios. Había olvidado que Sodoma y Gomorra fueron destruidas por fuego del cielo, que la tierra del Faraón había sido devastada por las plagas y sus ejércitos habían perecido ahogados en el mar. "
19. De repente.
" Muchas veces la prosperidad de los impíos o de un gobierno impío desaparece en un momento. El conflicto expuesto en este salmo sólo se resuelve cuando "814 " se contempla el fin de los impíos, que puede llegarles en cualquier momento. "
De terrores.
" Calamidades que les ocasionan terror (ver Job 18: 11; 24: 17; 27: 20). "
20. Como sueño.
" La prosperidad es como un sueño (ver Isa. 29: 7, 8). La realidad reaparece cuando despierta el que duerme. "
Su apariencia.
" En la quietud de la eternidad, Dios no dará ninguna importancia a los sueños o a las meras "apariencias" terrenales propias de la existencia humana. En la eternidad valdrán sólo las características que constituyen el verdadero carácter del hombre. "
21. Se llenó de amargura mi alma.
" Heb. "porque se amargó mi corazón". El salmista no había podido hallar la solución, porque no había considerado el asunto con calma. Estaba "amargado". Este verbo hebreo se emplea para referirse a la fermentación provocada por la levadura (ver Exo. 12: 34, 39). Había perdido la calma por ese fermento. El espíritu deprimido altera el buen juicio. El salmista reconoce francamente el error cometido al procurar resolver su conflicto mientras estaba amargado y juzgaba por las apariencias y no de acuerdo con los valores eternos. "
Mi corazón.
"Literalmente, "riñones" (ver com. Sal. 7: 9)."
22. Torpe.
" Cf. Sal. 92: 6; Prov. 30: 2. El salmista no comprendía la situación. "
Yo.
" En hebreo el pronombre se encuentra al comienzo del versículo, en posición enfática. "
Delante de ti
" La torpeza del salmista habría sido mala aun si hubiera estado solo, pero era más reprensible porque había ocurido a la vista de Dios (ver Sal. 51: 4). "
23. Yo.
" En hebreo el pronombre ocupa una posición inicial enfática como en el vers. 22. A pesar de las quejas y de las dadas en cuanto a la justicia de Dios, el Señor había acompañado al salmista. No le echaría de su presencia. "
" En los vers. 23-28 el salmista presenta la respuesta final al problema de este salmo. La solución se halla en Dios y en apreciar su presencia y su conducción en esta vida y en la vida eterna. Tanto los pensamientos como las expresiones de este exquisito pasaje son de una sublime belleza difícil de expresar. "
Mano derecha.
"Cf. Sal. 18: 3 5; 63: S."
24. Según tu consejo.
" El salmista reconoce la condición de Dios conforme al plan divino para su vida en este mundo. Como había dejado de buscar la dirección y el consejo divinos, casi había sucumbido ante la duda (ver Sal. 48: 14). "
Después.
"Cuando acabe esta vida."
En gloria.
" El poeta insinúa su confianza en una vida futura. En medio de las glorias del cielo no habrá lugar para las dudas. Se destaca el contraste entre la gloria y el verdadero esplendor de la vida eterna con la "apariencia", el "sueño" y la vanidad de la existencia del impío. "
25. En los cielos.
" No hay nadie en el cielo que pueda compararse con Dios. Nadie "puede ser para mí lo que Dios es" (Barnes). "
En la tierra.
" Dios lo satisface todo. Toda la alegría del salmista se centra en él. Esta relación íntima es una de las enseñanzas cardinales del libro de Salmos(Sal. 42: 1, 2; 63: l). "
26. Mi porción.
" El salmista no encontraba su alegría en los amigos, en el honor, en las riquezas ni en cosa terrenal alguna, sino en Dios. Para él, Dios era todo. Inspirado por este versículo, Carlos Wesley (1707-88), en su lecho de muerte, dictó a su esposa uno de sus 6.500 himnos en el que aparecen las palabras: "Jesús ... fortaleza de mi débil carne y corazón". "
27. Se alejan de ti.
" Estar con Dios es vida; alejarse de él, muerte. Cuando el salmista percibió esta realidad, quedó resuelto su conflicto acerca del trato de Dios con la humanidad (vers. 3-12). "
Que de ti se aparta.
" Muchas veces se compara, la unión de Dios con su pueblo con la relación matrimonial (Sal. 45; Jer. 3: 8, 9, 14; 5:7; 13: 27; 2 Cor. 11: 2; Efe. 5: 25; Sant. 4:4). Cuando los hijos de Dios se apartan de él, son infieles a sus votos matrimoniales. "
28. El acercarme a Dios.
" Cf. Heb. 10: 22. Cuando nos acercamos a Dios, él se acerca a nosotros (Sant. 4: 8). Entre el ser humano y Dios hay una hermosa relación recíproca. Cuanto más nos acercamos a él, tanto más plenamente puede revelarse. "
Jehová el Señor.
" El hebreo dice 'Adonai Yahweh, una combinación inusitada (ver t. 1, págs. 179-181). Detrás de las dudas del salmista, siempre había existido cierta medida de confianza en Dios. En adelante no vacilará más, sino que confiará tranquilamente. "
Para contar.
" El salmista reconoce la responsabilidad que le incumbe de contar a otros cómo ha pasado de la duda a la confianza y cómo ha resuelto en Jehová el Señor "
" el conflicto que expuso en este salmo. Por eso lo concluye con un voto solemne. "
CBA T3
" EL Sal. 73, como el Sal. 37, trata del conflicto que existe en la mente del que observa que en esta vida los impíos aparentemente prosperan, mientras que se persigue a los justos. Pero el Sal. 73 se acerca más a la solución del problema que el Sal. 37, pues nos lleva, más allá de la vida presente, a la gloriosa eternidad, cuando se encontrará respuesta final y plena solución a los problemas del hombre, en la presencia de Dios. "
" Como ocurre en muchos de los salmos, se presenta en primer lugar la conclusión. Después de esa introducción, el poema se divide en dos partes más o menos iguales: la presentación del problema y su solución. En su perplejidad, el salmista casi ha abandonado a Dios. El planteamiento del problema y sus esfuerzos por resolverlo son infructuosos hasta que entra en el santuario; allí sí encuentra una respuesta satisfactoria. El poema concluye con una expresión de completa confianza en que los justos se salvarán y los impíos recibirán su castigo. En este salmo, el poeta presenta una elocuente invitación a participar en los servicios divinos, pues así se despejan las dudas que causan perplejidad. "
" Este salmo, como el libro de Job, enseña que se debe tener paciencia con el que duda honestamente. El salmista creía en la justicia de Dios, pero no podía comprender la aplicación de esa justicia a las necesidades humanas. Después de buscar honradamente la solución al problema, se encontró con la luz de una fe triunfante. "
" En cuanto al autor de este salmo, ver en el material suplementario EGW com. Sal. 77: 7, 10-12. "
"Con referencia al sobrescrito, ver págs. 6221 633."
1. Ciertamente.
" Heb. 'ak (ver com. Sal. 62:l). Este mismo término aparece en los vers. 13 ("verdaderamente") y 18 ("ciertamente"). "
Es bueno Dios.
" A pesar de que algunas veces pueda parecer lo contrario. "
" "A pesar de la enloquecedora confusión de las cosas, "
"y aunque sea sacudido por tormentas y huracanes,"
"mi espíritu se aferra a una esperanza estable:"
"Sé que Dios es bueno!"
"John Greenleaf Whittier,"
" "The Eternal Goodness"."
" Después de un período de gran perplejidad, el salmista llega a esta conclusión. El salmo explica el proceso mediante el cual arribó a ella. "
Los limpios de corazón.
" O, "puros de corazón" (Sal. 24: 4). Cf. Sal. 51: 10; 73: 13; Mat. 5: 8. "
2. En cuanto a mí.
" Frase que hace concentrar nuestra atención en el salmista y en las vicisitudes por las que pasó para llegar a resolver el conflicto expuesto en el salmo: "¿Por qué prosperan los impíos y por qué sufren los buenos?" "
Casi se deslizaron.
" Metáfora para indicar que el salmista casi había perdido la fe (ver Sal. 44: 18). "
Por poco resbalaron.
" Cf. Sal. 17: 5. Estuvo a punto de resbalar de la roca de la fe al pozo del escepticismo. "
3. Tuve envidia.
" Ver com. Sal. 37: l. Esa envidia revela un espíritu que da más importancia a las cosas de este mundo que al favor de Dios. "
Prosperidad.
" Heb. shalom , "paz". "
4. Congojas.
" Heb. "tormentos", "angustias". Al salmista le parece que los impíos no padecen los tormentos de la muerte, sino que "813 "su vida acaba pacíficamente (ver Job 21: 13, 23)."
Su vigor está entero.
"Literalmente, "su cuerpo es gordo"."
5. No pasan trabajos.
" Parecen escapar de lo que se considera la suerte de todo ser humano: que "nace para la aflicción" (ver Job 5:7). "
Como los otros mortales.
" Heb. 'enosh , el hombre en su debilidad (ver com. Sal. 8: 4). "
Como los demás hombres.
" Heb. 'adam, "humanidad" (ver com. Sal. 8: 4). "
6. La soberbia los corona.
" Mejor, "el orgullo es su collar" (BJ); ver Prov. 1: 9; 3: 22. "
Vestido de violencia.
" Para ellos la violencia (ver Gén. 6: 1 l) es tan habitual como lo es vestirse (ver Sal. 109: 18, 19). "
7. De gordura.
" Sin debilitarse como los demás por el arduo trabajar, engordan por la buena vida. "
Logran con creces.
" Tienen todo a pedir de boca. Obtienen cuanto desean. Su complacencia sobrepasa lo que esperan. "
8. Se mofan.
" Este versículo puede también traducirse: "Son corrompidos, y hablan con maldad; en cuanto a la opresión, hablan soberbiamente". ¡Qué espectáculo el de la arrogancia del malvado! "
9. Su boca contra el cielo.
" O, "en el cielo", o sea que hablan como si estuvieran en los cielos. Esto se equilibra con la frase "pasea la tierra" de la segunda parte del paralelismo sinónimo. Los impíos hablan con autoridad presuntuosa. En todas partes hablan "con maldad" (vers. 8). "
10. A su pueblo.
" No es claro el significado exacto de este versículo. La LXX traduce: "Por tanto mi pueblo volverá acá, y habrá días plenos para ellos". Las interpretaciones han sido muy variadas. Algunos aplican el adjetivo "su" a Dios; otros, a los malvados. Si "su pueblo" se refiere a los justos, puede aludir a un retorno al problema planteado en el salmo; si a los impíos, entonces habla del regreso de éstos con su malvado líder. "
11. ¿Cómo sabe Dios?
" Ver Sal. 10: 4, 11, 13; 14: l."
12. Alcanzaron riquezas.
"Cf. Job 21: 7-15."
13. Verdaderamente.
" Heb. 'ak (ver com. vers. l). "
En vano.
" En vista de lo que el salmista ha observado (vers. 3-12), piensa que no hay ventaja en ser puro ante Dios (ver Job 9: 27, 31). "
Lavado mis manos.
"En señal de inocencia o pureza (ver Job 9: 30)."
14. He sido azotado.
" El salmista anteriormente había afirmado que los impíos no eran ,,azotados como los otros hombres" (vers. 5). "
Todas las mañanas.
" El castigo del salmista se repetía con cada nuevo día (ver Job 7: 18). "
15. Si dijera.
" Mejor, "si me hubiera dicho a mí mismo". Aquí comienza el triunfo de la fe. "
Engañaría.
" Los habría perjudicado, o habría sido para ellos motivo de tropiezo. Por eso el salmista prefirió permanecer en silencio. ¡Sublime discreción! (cf. Sant. 3: 2). "
16. Fue duro trabajo.
" El salmista ponderó el problema para tratar de dar explicación a la aparente injusticia del gobierno divino, pero no pudo resolverlo. "
17. Hasta que.
"El problema está a punto de resolverse."
El santuario.
" El salmista abandonó su intento de hallar la solución mediante el razonamiento, y entró en el santuario (ver 2 Rey. 19: 14). Las verdaderas dificultades de la vida sólo desaparecen en la comunión con Dios. "
Comprendí.
" En la quietud del santuario, las dudas del salmista se disiparon. Entre otras cosas, percibió que había perdido el sentido de proporciones y que había exagerado la prosperidad de los impíos. "
El fin de ellos.
" Aunque los impíos parezcan muy prósperos, su posición es precaria. No están firmes, y en cualquier momento pueden caer. El argumento es aún más decisivo cuando se lo aplica a la aniquilación final de los impíos (Apoc. 20: 9, 14, 15). "
18. Asolamiento.
" Cuando el salmista comprende el fin de los impíos en este mundo y su caída en medio de la prosperidad, se restablece su fe. Por perder el sentido de proporciones, el salmista no pudo ver la retribución que con frecuencia sobreviene a los impíos, hasta que entró en el santuario y se entregó plenamente en manos de Dios. Había olvidado que Sodoma y Gomorra fueron destruidas por fuego del cielo, que la tierra del Faraón había sido devastada por las plagas y sus ejércitos habían perecido ahogados en el mar. "
19. De repente.
" Muchas veces la prosperidad de los impíos o de un gobierno impío desaparece en un momento. El conflicto expuesto en este salmo sólo se resuelve cuando "814 " se contempla el fin de los impíos, que puede llegarles en cualquier momento. "
De terrores.
" Calamidades que les ocasionan terror (ver Job 18: 11; 24: 17; 27: 20). "
20. Como sueño.
" La prosperidad es como un sueño (ver Isa. 29: 7, 8). La realidad reaparece cuando despierta el que duerme. "
Su apariencia.
" En la quietud de la eternidad, Dios no dará ninguna importancia a los sueños o a las meras "apariencias" terrenales propias de la existencia humana. En la eternidad valdrán sólo las características que constituyen el verdadero carácter del hombre. "
21. Se llenó de amargura mi alma.
" Heb. "porque se amargó mi corazón". El salmista no había podido hallar la solución, porque no había considerado el asunto con calma. Estaba "amargado". Este verbo hebreo se emplea para referirse a la fermentación provocada por la levadura (ver Exo. 12: 34, 39). Había perdido la calma por ese fermento. El espíritu deprimido altera el buen juicio. El salmista reconoce francamente el error cometido al procurar resolver su conflicto mientras estaba amargado y juzgaba por las apariencias y no de acuerdo con los valores eternos. "
Mi corazón.
"Literalmente, "riñones" (ver com. Sal. 7: 9)."
22. Torpe.
" Cf. Sal. 92: 6; Prov. 30: 2. El salmista no comprendía la situación. "
Yo.
" En hebreo el pronombre se encuentra al comienzo del versículo, en posición enfática. "
Delante de ti
" La torpeza del salmista habría sido mala aun si hubiera estado solo, pero era más reprensible porque había ocurido a la vista de Dios (ver Sal. 51: 4). "
23. Yo.
" En hebreo el pronombre ocupa una posición inicial enfática como en el vers. 22. A pesar de las quejas y de las dadas en cuanto a la justicia de Dios, el Señor había acompañado al salmista. No le echaría de su presencia. "
" En los vers. 23-28 el salmista presenta la respuesta final al problema de este salmo. La solución se halla en Dios y en apreciar su presencia y su conducción en esta vida y en la vida eterna. Tanto los pensamientos como las expresiones de este exquisito pasaje son de una sublime belleza difícil de expresar. "
Mano derecha.
"Cf. Sal. 18: 3 5; 63: S."
24. Según tu consejo.
" El salmista reconoce la condición de Dios conforme al plan divino para su vida en este mundo. Como había dejado de buscar la dirección y el consejo divinos, casi había sucumbido ante la duda (ver Sal. 48: 14). "
Después.
"Cuando acabe esta vida."
En gloria.
" El poeta insinúa su confianza en una vida futura. En medio de las glorias del cielo no habrá lugar para las dudas. Se destaca el contraste entre la gloria y el verdadero esplendor de la vida eterna con la "apariencia", el "sueño" y la vanidad de la existencia del impío. "
25. En los cielos.
" No hay nadie en el cielo que pueda compararse con Dios. Nadie "puede ser para mí lo que Dios es" (Barnes). "
En la tierra.
" Dios lo satisface todo. Toda la alegría del salmista se centra en él. Esta relación íntima es una de las enseñanzas cardinales del libro de Salmos(Sal. 42: 1, 2; 63: l). "
26. Mi porción.
" El salmista no encontraba su alegría en los amigos, en el honor, en las riquezas ni en cosa terrenal alguna, sino en Dios. Para él, Dios era todo. Inspirado por este versículo, Carlos Wesley (1707-88), en su lecho de muerte, dictó a su esposa uno de sus 6.500 himnos en el que aparecen las palabras: "Jesús ... fortaleza de mi débil carne y corazón". "
27. Se alejan de ti.
" Estar con Dios es vida; alejarse de él, muerte. Cuando el salmista percibió esta realidad, quedó resuelto su conflicto acerca del trato de Dios con la humanidad (vers. 3-12). "
Que de ti se aparta.
" Muchas veces se compara, la unión de Dios con su pueblo con la relación matrimonial (Sal. 45; Jer. 3: 8, 9, 14; 5:7; 13: 27; 2 Cor. 11: 2; Efe. 5: 25; Sant. 4:4). Cuando los hijos de Dios se apartan de él, son infieles a sus votos matrimoniales. "
28. El acercarme a Dios.
" Cf. Heb. 10: 22. Cuando nos acercamos a Dios, él se acerca a nosotros (Sant. 4: 8). Entre el ser humano y Dios hay una hermosa relación recíproca. Cuanto más nos acercamos a él, tanto más plenamente puede revelarse. "
Jehová el Señor.
" El hebreo dice 'Adonai Yahweh, una combinación inusitada (ver t. 1, págs. 179-181). Detrás de las dudas del salmista, siempre había existido cierta medida de confianza en Dios. En adelante no vacilará más, sino que confiará tranquilamente. "
Para contar.
" El salmista reconoce la responsabilidad que le incumbe de contar a otros cómo ha pasado de la duda a la confianza y cómo ha resuelto en Jehová el Señor "
" el conflicto que expuso en este salmo. Por eso lo concluye con un voto solemne. "
CBA T3
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